青年教理（9）

第二部分：十诫

1.  老师，我必须做什么才能够得到永生？（玛19：16）

耶稣说：“如果你想要进入永生，那么，就应该遵守诫命”（玛19：17）。然后，他又加到：“来，跟随我！”（玛19：21）。（2052－2054，2075－2076）

基督教不仅仅是一种正确的生活方式或者循规蹈矩的生活。作为一个基督徒就是与耶稣保持一种生活的关系。一个基督徒将自己与上主深切地，个人性地结合在一起，并且藉着他走向真实生命的途中。

2.  十诫都是什么？

1． 我是上主你的天主：在我面前，你不可以有外邦的神。

2． 你不可以妄用上主你的天主的名字。

3． 记住应该遵守上主的圣日（安息日）。

4． 尊重你的父亲和母亲。

5． 你不可以杀人。

6． 你不可以犯奸淫。

7． 你不可以偷盗。

8． 你不可以向你的邻人做假见证。

9． 你不可以觊觎你邻人的妻子。

10．   你不可以垂涎你邻人的财物。

3. 十诫是一种无序的组合吗？

不是。十诫组成一个整体。一条诫命关乎另外一个。你不能够武断地断章取义。一个人犯了其中一条诫命就是触犯了全部的法律。（2069，2079）

关于十诫的特别之处就是所有的人类生活都涵盖在其内了。的确，我们人类同时与天主（第一到第三条诫命）和其他人类同胞（第四到第十条诫命）彼此相连；我们宗教性的和社会性的存在。

4. 十诫是否已经过时了？

没有。十诫绝非是某个具体时代的产物。他们表达出人类对於天主和邻人最为基本的责任。这是在任何时间，任何地方都有效的。（2070－2072）

十诫乃是理智的诫命，也是天主契约性启示的一部分。他们自本质上就具有约束力，所以没有人可以置身於这些诫命之外。

第一章：“你应当全心，全灵，全意，爱上主你的天主”

第一诫：我是上主，你的天主。在我面前你不可以有外邦的神

5. “我是上主，你的天主”（出20：2）这条诫命是什么意思？

因为全能者向我们启示了自己，他就是我们的上主，天主，所以，我们不可以将任何事物置于他之上，或者觉得其他的事情更加重要，或者给予其他任何人和事优先之权。认识天主，服务和朝拜他，乃是我们生活中的首要之事。（2083－2094，2133－2134）

天主期望我们能够给予他我们全部的“信仰”；我们应该将我们所有的“希望”都放在他身上，并且凝聚我们所有的“爱”献给他。爱天主的诫命是所有诫命中最为重要的一条，也是其他诫命的钥匙。这就是为什么它被放于十诫的开始。

6.  我们为何要崇拜天主？

我们之所以崇拜天主，因为天主存在。而且，尊敬和朝拜就是对於他的启示和临在的最适当的回应方式。“你应当朝拜上主，你的天主，唯独侍奉他”（玛4：10）。（2095－2105，2135－2136）

不过，崇拜天主对人也是有益处的，因为它可以将他们自今世权势的奴役中释放出來。当天主不再被崇拜，当他不再被视为超越生死之主时，那么，其他的事物就会取而代之，而人的尊严也就岌岌可危。（参，485）

7.  可以强迫人去信天主吗？

不可以。没有人可以去强迫他人相信，就算是自己的子女也不可以。这就如同没有人可以被强迫放弃信仰一样。一个人只有在完全自由的情形下才可以决定相信。不过，基督徒负有使命，言行身教，帮助他人找到信仰之路。（2104－2109，2137）

教宗若望保禄二世说到：“在尊重良心的前提下，宣讲基督并为其作证，这并非侵犯人的自由。信仰在人这方面要求自由的追随，但同时信仰也必须要介绍给他”（《救主使命》通谕，1990年，第八款）。

8.  “在我面前，不可有外邦的神”是什么意思？

这条诫命禁止我们：

__去崇拜其他的神祗和外邦的神灵，或者朝拜地上的偶像，或者把自己完全献身于地上的事物（金钱，权势，成就，美貌，青春等）

—迷信，就是指追随神秘教，巫术，或者神秘学，或者新世纪活动，亦或涉及算命或者通灵术。而不是相信天主的能力，全知和祝福。

—以言语或者行动激怒天主

—犯下亵圣的罪过。

—藉着腐败而获得神权，或者通过非法交易（买卖圣职）亵渎神圣。（2110－2128，2138－2140）

9.  神秘主义，比如在新世纪运动的信仰中所包含的，与基督教信仰可以并存吗？

不可以。神秘主义忽视天主的存在。天主乃是一个有位格的存在；他是爱，是生命的源头，而非是什么冰冷的宇宙能量。人乃是藉着天主的意愿而被创造的，但是，人类自身并非神灵；相反，他是一种被罪恶伤害，被死亡所威胁，急需被拯救的受造物。但是，神秘主义的主要信念就是假定人类能够自我拯救，而基督徒却相信只有耶稣基督和天主的恩宠才可以拯救他们。不是自然和宇宙的天主（泛神主义，多神教）。尽管造物主对於我们的爱是无限的，但是，他的伟大远超任何受造之物。（2110－2128）

许多人今天为了健康的原因而练习瑜伽，参加冥想课程为了变得更加平静镇定，或者参加跳舞班为了以新的方式体会他们的身体。这些技巧不总是有害的。他们通常都是一些教条的媒介。这些教条并非为基督教所认同。任何有理性的人都不应该坚持一种非理性的世界观。这样的世界观认为人可以利用魔力或者驾驭神秘灵体和“信入教者”，并且他们所拥有的秘密知识是那些“无知的人”所不能认识的。在古时的以色列，周围人群对於邪神和灵体的信仰被证明是虚妄的。天主自己才是上主；在他之外没有真神。也没有任何（魔术的）技艺使得人们可以捕捉或者吸引“神圣”，更不会将一个人的意愿强加于宇宙或者拯救自己。许多时候这些神秘的信仰和实践都是一种迷信或者神秘主义。

10.无神论一直都是相反第一诫的罪过吗？

如果一个人对於天主一无所知，或者有意识地反省过关于天主存在的问题而没有相信的话，那么，此时的无神主义就不是罪过。（2127－2128）

不能相信和不愿相信的界限不是很清晰。那种没有经过仔细审查信仰就轻慢放弃探求的态度，经常比那种深思熟虑之后的无神主义还要糟糕。（参，5）

11.为什么旧约中禁止天主的形像，而我们基督徒不再持守这条诫命了呢？

为了保护天主的奥秘和将以色列子民从那些外邦人的偶像朝拜区别开来，第一诫说到，“你不可为自己制造雕像”（出20：4）。但是，既然天主自己在耶稣基督内拥有一张人性的面孔，因此肖像的禁忌在基督教中就被废除了；在东方的教会里，圣像还被视为神圣的。（2129－2132，2141）

以色列民长们认为天主超越万物（超然存在）并且比世界上任何事物都伟大，这个信念一直保存在今日的犹太教和穆斯林教。在那里，任何关于天主的肖像是，也没有被允许过。在基督教内，藉着基督在世生活的光照，关于肖像的禁忌自第四世纪开始已经开始缓和，并且在尼西亚第二次大公会议（787）的时候被废除。藉着道成人身，天主不再是绝对無形可見的；在耶稣之后，我们能够勾划出他的形像：“谁见到我，就是见到了父”（若14：9）。（参，9）

第二诫：你不可以妄用上主你天主的名字

12.为什么天主希望我们“崇敬”他的名字（就是，尊为圣的）？

告诉一个人你的名字就是信任的标记。既然天主告诉了我们他的名字，他使得自己成为可以认知的，并且允许我们藉着这个名字走向他。天主是绝对的真理。一个人借用真理自身的名字但是却是为了掩饰谎言，这样的罪过极其严重。（2142－2155，2160－2164）

一个人不可以毫无虔敬地呼号天主之名。因为我们之所以能够认识他，就是因为他将自己赐予我们。毕竟来说，圣名乃是通向全能者内心的钥匙。因此，辱骂天主，用天主的名字诅咒，借用他的名字发虚誓，乃是极为恶劣的冒犯行为，所以，第二条诫命也是一条由整体上保护“神圣”的诫命。天主所接触过的地方，事物，名字和人都是“圣的”。对於神圣的敏感性就是尊敬。（参，31）

13.十字圣号的意思是什么？

藉着十字圣号，我们将自己置于天主圣三的保护之下。（2157－2166）

在一天的开始，在祈祷的开端，在一些重要的事情之肇始，一个基督徒会向自己行十字圣号，如此“因父，及子，及圣神之名”开始他的工作。我们被天主圣三所包围着；藉着圣名呼求他则可以圣化我们要做的事情；这样做可以为我们得到祝福，并且在困难和诱惑当中坚定我们。

14.一个基督徒在洗礼时赋予一个特别的名字，这是什么意思？

“因父，及子，及圣神之名”，那个人藉着一个名字受洗。名字和面容最终可以让一个人成为独一无二的，就算在天主的眼中亦是如此。“不要害怕，因为我救赎了你；我以名字召叫了你，你的我的”（依43：1）。（2158）

基督徒尊敬一个人的名字，因为名字与那个人的身份和尊严基本相连。自很早的时候开始，基督徒就已经自圣人的名册上为自己的孩子选名字了；他们这么做就是相信主保圣人为他们是个榜样并且以一种特别的方式替他们向天主转祷。（参，201）

第三诫：记住遵守上主的圣日

15.为什么犹太人要庆祝安息日？

安息日为以色列子民是一个纪念天主，造物主和救世主，的伟大标记。（2168－2172，2189）

安息日首先是追忆创世的第七日，天主“休息了并且恢复了精神”（出31：17）。这就可以说是授权所有的人暂停手上的工作，补充他们的精力。就算奴隶也应该被允许遵守安息日。这是为了怀念第二个纪念性的伟大标记，以色列脱离埃及为奴之地：“你应该记得你（自己）曾经在埃及为奴…”（申5：15）。因此，安息日乃是人类解放的节日；在这一天，每人都会感受到自由；在这一天，奴隶和主人之间的分裂被消除了。在传统的犹太教中，这个自由和安息之日也是对於未来世界的一种预尝。（参，47）

16.耶稣如何对待安息日？

耶稣遵守安息日，但是，同时又如一个有权威的人，超越其上，以一种很自由的方式对待它：“安息日是为人立的，人不是为安息日而立”（谷2：27）。（2173）

耶稣声称自己有权在安息日治病，并且以仁爱的方式解释安息日的法律，这些为当时的犹太人出了一个两难的问题：或者耶稣是天主所派遣的默西亞，因此让他成为“安息日的主”（谷2：28），或者他仅仅是一个人，如此，他在安息日的所作所为就是相反法律的罪过。

17.为什么基督徒以主日代替了安息日呢？

基督徒之所以用主日的庆典代替安息日的庆典，就是因为耶稣基督是在主日由死者中复活的。不过，“主的日子”也包括安息日的成分。（2174－2176，2190－2191）

基督徒的主日具有三种核心的因素：（1）它追念世界的创造并且在时间中传递天主至善的节日性光荣。（2）它追念“创造的第八天”，就是世界在基督内得以更新的时刻（所以，复活前夕中的祷文说：“你曾经奇妙地创造了人类，并且更奇妙地恢复了他”）。（3）它包含安息的意思，不只是圣化人的罢工，而是在现在就指向人类在天主永远的安息。

18.基督徒如何使得星期日成为“主的日子”？

一个天主教的基督徒在星期日或者星期日前夕参与弥撒。在那一天，他放下所有的工作，停止任何阻碍他朝拜天主，或者与当日这种节日庆典，喜乐安息的气氛不符的工作。（2177－2186，2192－2193）

既然星期天是每周所庆祝的复活庆典，基督徒自很早的时候就开始在那一天聚在一起，庆祝和感谢他们的救世主，并且将他们和救主以及其他被救赎的人联合起来。所以，为每一个认真的天主教基督徒而言，将星期天和教会的其他节日“视为圣日”乃是一项至为重要的责任。只有在有紧急的家庭责任或者重要的社会责任的时候，一个人才可以免去这项责任。因为参与星期天感恩祭乃是基督徒生活的基础，所以，教会明确地宣布，在没有良好理由的情况下，不去参与星期日弥撒乃是一项重罪。（参，219，345）

19.为什么保存星期天为一个国家也很重要呢？

星期天是一种为了社会的福祉而做出的真诚服务，因为它是一个反对人们被工作世界所淹没的标记。（2188，2192－2193）

因此，在一个具有基督徒特色的土地上，基督徒不仅仅要求政府保存星期天，并且，他们也要求其他人不要去做他们在星期天不愿意做的工作。每一个受造的人都应该拥有这个“喘息之机”。