青年教理（3）

第三章

我信圣神

1.       说：“我信圣神”是什么意思？

相信圣神就意味着朝拜他为天主，就如同父和子一样。同时也意味着相信圣神进入我们的心灵，因此，我们可以作为天主的子女认识我们天上的父。在天主之神的推动下，我们可以改变大地的面貌。（683－686）

耶稣在死前许诺给门徒们，当他不再与他们在一起的时候，他会派遣“另一位护慰者”（若14：16）到他们那里。后来，当圣神倾注在初期教会的门徒们身上的时候，他们明白了耶稣所指为何意。他们在自己的信仰中经历到一种深层的确认和喜乐；同时他们也接受到了特别的神恩；换句话说，他们可以讲预言，治愈病人，施行奇迹。直到今天，教会中仍旧有些人拥有这样的能力，经历共同的经验。（参：35－38， 310－311）

2.       在耶稣的生活中，圣神扮演着什么角色？

没有天主圣神，我们就不能够理解耶稣。在他的生活中，天主之神，也就是我们所称的“圣神”，以独一无二的方式临在於其中。（689－691，702－731）

是圣神在童贞玛利亚的腹中成就了耶稣的生命（玛1：18），是圣神令其成为天主的爱子（路4：16－19）；是圣神带领着他（谷1：12），激励他一直到终点（若19：30）。在十字架上，耶稣呼出了他的神。在他复活之后，他将圣神赐予他的门徒们（若20：22）。自此，耶稣的神也就走进了他的教会：“如同父派遣了我，我也同样派遣你们”（若20：21）。

3.       圣神是藉着什么名字，什么样的标记显现的？

圣神以鸽子的形象降临在耶稣身上。初期基督徒经验到圣神如同治愈的膏腴，流动的水，咆哮的风暴和熊熊的烈火。耶稣基督自己说圣神是护慰者，安慰者，导师和真理之神。在教会的圣事中，圣神是藉着覆手和傅油而赐予的。（691－693）

在洪水之后，天主与人类所订立的和平盟约是藉着鸽子的形象显示给诺厄的。古时的外邦人也曾经人为鸽子是爱的象征。所以，早期的基督徒即刻明白为什么圣神，天主位格之爱，当耶稣在约旦河接受洗礼的时候，以鸽子的形象降来。今天，鸽子被普遍认为是和平的标记，是天人之间修和的一个主要象征（参，创8：10－11）。

4.       说圣神“藉着先知们发言”是什么意思呢？

早在旧约的时候，天主藉着神充满了那些男人和女人，使得他们能够为天主呐喊，以他的名字发言，为默西亞的来临准备好他的子民。（683－688，702－720）

在旧约中，天主找到一些人，愿意让他透过自己去安慰，领导和训诫他的人民。是天主圣神通过依撒依雅，耶肋弥亚，厄则刻尔和其他先知的口发言的。若翰洗者，最后的先知，不仅仅预见到默西亞的来临，更是亲身遇到他，宣认他为罪恶势力的解放者。

5.       圣神是如何在玛利亚内，通过她，与她一起运作的？

玛利亚积极回应天主，对于天主完全开放（路1：38）。因此，她藉着圣神的工作得以成为“天主之母”。既然是基督之母，那么也就成为所有基督徒的母亲，也是，全人类的母亲。（721－726）

玛利亚使得圣神行出一个奇迹中的奇迹：天主降生成人。她向天主说出自己的愿意：“看，上主的婢女在此；就照你的话承行於我吧！”（路1：38）。在圣神的坚强下，她不辞辛苦跟随耶稣，一直走到十字架的脚下。那里，耶稣将她赐予我们所有的人作为母亲（若19：25－27）。（参，80－85，479）

6.       五旬节发生了什么事情？

在复活之后五十天，上主自天上将圣神赐予他的门徒们。教会的时代因此开始了。（731－733）

在五旬节上，圣神将怯懦的宗徒们转变为基督的勇敢见证。在很短的时间内，他们中数以千计的人得以領洗：这就是教会的诞生。五旬节上语言之恩的奇迹显示出來，教会自开始就是全人类的教会：她是普世性的（＝拉丁词来自于希腊文Kat’holon, catholic）和传教性的。她克服种族和语言的障碍，向所有的人发言，为全人类所理解。直到今天，圣神仍是教会的“灵魂”，是她生命的核心支柱。

7.       圣神在教会内做什么？

圣神建立了教会，不断激励教会。他提醒她所负的使命为何。他召叫人为她服务，并且送给他们必要的恩赐。他引领我们进入与天主圣三的更深一层的关系。（733－741，747）

尽管教会在她漫长的历史中常常显得为“所有良好的精神所抛弃”，但是，圣神却并非因了那些人为的失败和错误而停止在她内的运作。她两千年来屹立不倒的事实和来自不同时代，不同文化的无数的圣人圣女就是他存在的明显证据。圣神就是由整体引导教会走在真理之路，让教会得以深入了解天主的那位。圣神也是在圣神内运作，将圣经带进我们的生活的那位。就算今天，他也会将他的恩宠当作礼物（参：神恩）赐给那些完全接受他的人。（参，203－206）

8.       圣神在我的生活中都做些什么？

圣神让我可以接受天主；教导我如何祈祷，帮助我去帮助别人。（738－741）

奥古斯丁称圣神为“我们灵魂的静客”。任何想要感知他存在的人必须要安静下来。这位客人常常在我们内，透过我们低吟，例如，透过我们良心的声音或者其它内外的提示等。作为“圣神的宫殿”意味着在那里守候，身体和灵魂都属于这个“客人”，这位在我们内的天主。也可以说，我们的身体就是天主生活的房间。我们越是乐于接受圣神到我们内，他就越能够成为我们的主人。那么，他在教会建立的时候賜下的神恩，也会很快在今天赐给我们。所以，在我们内工作的并非“人手的工作”，而是“圣神的果实”。（参，290－291，295－297，310－311）

“我信…圣而公教会”

9.       “教会”是什么含义？

教会在希腊语中是“ekklesia”，就是，“那些被召叫的人”。所有我们这些领洗相信天主的人都是被上主召叫的。我们在一起组成教会。基督，如圣保禄所说，是教会的头。我们是他的身体。（748－757）

当我们领受圣事，恭听天主之言的时候，基督就在我们内，我们也在他内。这就是教会。所有领过洗的人具体地分享这种与耶稣生命的亲密共融。圣经以许多图像来表达：这里描述为天主的子民，那里是基督的新娘；现在教会被称为母亲，过后她又成为天主的家园，又或比喻为一场婚宴。教会绝不仅仅只是一机构，或者可有可无的“官方教会”。我们也许会气恼教会内的错误和瑕疵，不过，我们绝不可以远离教会，因为天主曾经做下一个永不会取消的决定，就是无论教会内的成员罪过如何，天主仍会爱着教会，绝对不会遗弃她。教会乃是天主在我们人类中的临在。这就是为什么我们应该去爱她的原因。

10.   为何天主希望那里有个教会呢？

天主愿意教会存在是因为他希望我们不只是个人得救，而是一起得救。他想要让万民都成为他的子民。（758－781，802－804）

没有人能够孤立地走进天堂。一个人如果只是想着自己和自己灵魂的得救，那么，他就是在孤立地生活。这无论是在天堂还是地上都是不可能的。天主自己不时孤立的；他不是一种孤独的，字给自足的存在。三位一体的天主本身是“社会性的”，是一种共融和爱情的永恒交流。在天主的格式下，人类的创造也是为了关系，交流，分享和爱情。我们都为彼此负责。

11.   教会的任务是什么？

教会的任务就是让耶稣基督所起始的天国在所有的民族中发芽生长。（763－769，774－776，780）

耶稣走到了哪里，天堂就到了哪里：天主的国度建基了，那是一个和平和正义的国度。教会就是服务于这样的天国。她自身并非目的。她的作为就如耶稣的作为。她继续了耶稣的标记（圣事）。她传承了耶稣的圣言。这就是为什么教会，尽管有许多弱点，仍旧是天国在地上强力的实现。

12.   为何教会不只是一个机构？

教会不只是一个机构就是因为她是一个奥秘：一个同时具有人性和神性的奥秘。（770－773，779）

真爱不会遮蔽一个人的眼睛，反而让他看得更加清楚。这恰恰就是教会的情形：自外界来看，教会只是一个历史性的机构，有历史的成就，也有错误甚或罪恶，是一个罪人的教会。但是，这样看并不够深切。尽管如此，基督与我们的关联如此之切，就算是我们日日背叛他，他也没有放弃他的教会。这种在人神之间不可分离的联合，罪与恩宠的同在，就是教会的奥秘。在信仰的眼中看来，教会因此是神圣不可侵犯的。（参，132）

13.   天主子民有什么独特之处？

这些人民的创始者乃是天主圣父。其首领是耶稣基督。其力量的源泉就是圣神。进入天主子民的大门是洗礼。其尊严乃是天主儿女的自由。其法律则是爱。如果这些子民对天主保持忠信，首先寻求天国的话，那么，这个世界是可以改变的。（781－786）

在地上所有的子民中，有一种子民与众不同。他们只是服膺於天主自己。他们应该如同盐一样增添味道；如同酵素一样渗入一切；如同光一样驱逐黑暗。任何属于天主子民的人必须时时准备对抗那些否认天主存在，无视天主诫命的人。但是，在天主子女的自由中，我们毫无所惧，就算死亡不例外。

14.   说教会是“基督的身体”是什么意思？

首先，藉着圣洗圣事和圣体圣事，耶稣基督与基督徒之间成为一种不可分割的关系。他与我们之间的这种合一就如同头和身体各部分一样，使我们成为一体。（787－795）（参，146，175，179，200，208，217）

15.   说教会是“基督的新娘”又是什么意思？

耶稣基督爱教会就如同新郎爱新娘一样。他将自己与她联合一起，并为她献出自己的生命。（796）

任何曾经爱过的人都明白爱是什么。耶稣更是明白这个道理。他称呼自己为新郎，一个深情地，执着地追求新娘的新郎。他渴望可以与她一起庆祝爱的盛宴。我们就是他的新娘，教会。在旧约中，天主对于他子民的爱被喻为夫妻之间的爱情。如果耶稣在寻求我们每一个人的爱情的话，那么，对于所有那些无视他的爱情，不知回报的人，他又是多少次，可以说，“在爱中苦恼”呢？！

16.   说教会是“圣神的宫殿”是什么含义呢？

教会是圣神在世界上完全临在的地方。（797－801，809）

以色列子民曾在耶路撒冷圣殿朝拜天主。这个圣殿已经不复存在了。取而代之的就是教会。她不再被局限于某一个地方。“无论哪里有两三个人因我的名字聚在一起，我就在他们中间”（玛18：20）。令教会生活的乃是基督的神：他生活於圣经之言中 ，临在於圣事的神圣标记中。他藉着信徒们的心去爱，藉着他们的祈祷去讲话。他引领他们，赐给他们神恩。这些神恩看似简单，实际则不同凡响。任何与圣神保持关系的人都能够，甚至在今天，经历真正的奇迹。（参，113－120，203－205，310－311）

我信至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会

17.   为何教会只能有一个呢？

就如同只有一个基督一样，所以，基督身体也只能有一个；一个基督的新娘。因此，耶稣基督的教会也只能有一个。他是教会的头，而教会是他的身体。他们在一起组成“整体的基督”（圣.奥斯定）。就如同肢体虽多，但仍是一个身体一样；教会虽然包括许多地方教会（教区），并为其所构成，但是，她也只是一个教会。合在一起，他们就组成“整体的基督”。（811－816，866，870）

耶稣在宗徒之上建立了他的教会。这个基础支撑她一直到今日。在教宗的领导之下，也就是 “以爱德去主持的”（圣.依那爵.安提约基） 伯多祿牧职之下，宗徒们的信仰得以代代相传。同样，耶稣曾经托付给宗徒团的圣事也以最初的能力继续运作。

18.   那些非天主教的基督徒也是我们的弟兄和姊妹吗？

所有领洗的人都归于耶稣基督的教会。这就是为什么那些没有与天主教会完全共融的基督徒也可以被称为基督徒，因此，他们也都是我们的兄弟和姊妹们。（817－819）

与基督唯一教会分裂的情况，主要归因于对于基督教导的错误诠释，人为的错误，和缺少修和的意愿（通常是在两边的代表方面）。今日的基督徒绝不可以为教会历史中的分裂负责。圣神也是通过教会和其它与天主教会分裂的教会团体实现对于人类的救恩的。所有的那些恩典，比如，圣经，圣事，信，望，爱还有其它神恩都根本上来自于基督。基督之神生活在哪里，哪里就会有一种走向“重新合一”的动力，因为同根的东西必定同归。

19.   为了基督徒的合一，我们必须做什么？

我们必须在言语和行为上遵从基督，他明确地表明“愿众人合二为一”（若17：21）。（820－822）

基督徒的合一是所有基督徒的责任，无论他们年长亦或年幼。合一乃是基督最为关心的事情。他向父祈祷说：“愿他们合二为一…如此世界会知道是你派遣了我”（若17：21）。分裂如同基督肢体上的创痕，疼痛而溃烂。分裂会制造敌人，同时会削弱基督徒的信仰，降低他们的可信度。战胜这些分裂的丑闻，不仅需要所有有关的人在信仰内的转变，而且，也需要一个人明确了解自己的信仰原则，与他人对话交谈，特别是一起祈祷，与其他基督徒合作，共同服务人类。教会内的掌权者不应该让这种神学性上的对话受阻中断。

20.   教会为何是圣的？

教会是圣的，并非因为她所有的成员都是圣的，而是因为在她内运作的天主是圣的。所有教会内的成员因由圣洗而得到圣化。（823－829）

几时我们允许自己被天主圣三感动，几时我们就能够在爱内成长，变得“圣”与整合。圣人们都是爱人，不是因为他们能够爱的完美，而是因为曾被天主所感动。他们将自己由天主那里接受的爱，常常以同样的方式，传授给其他人。当天主将他们召回的时候，他们也会圣化教会，因为他们“运用他们的天堂”帮助我们走在成圣的道路上。（参，124）

21.   为何教会称为“至公”的？

“天主教”（希腊文kat’holon）意思是指“关乎全部的”。教会是至公的，乃是因为基督召叫她宣认“整体”的信仰，保存“所有”的圣事，施行它们并且向“全部”人类宣报喜讯；他派遣她到“所有”的民族中去。（830－831，849－856）

22.   谁属于天主教会呢？

任何人，透过宣认天主教的信仰和接受圣事，与教宗和主教保持共融，也就是与基督保持共融。那么，这个人就是与天主教会保持全部的共融。（836－838）

天主愿意“所有的人”只有“一个”教会。不幸的是，对于基督这个愿望，我们基督徒并没做到完全的忠信。尽管如此，我们靠着信仰和同样的洗礼而彼此联系在一起。

23.   教会和犹太人之间的关系是怎样的？

犹太人是基督徒的“长兄”，因为首先爱了他们，首先对他们说了话。耶稣作为人，则是一个犹太人，这一点将我们联系一起。教会在他内认出生活天主之子，这一点则区别开我们。在等待默西亞的最后来临问题上，我们是一致的。（839－840）

犹太信仰是我们信仰的根。犹太人的圣经，也就是我们所说的旧约，就是我们圣经的第一部分。犹太教和基督教对于人和伦理的共同理解，也就是十诫的内容，就是西方民主的基础。不过，令人感到惭愧的是，几百年来，基督徒因着一些伪神学的原因而不愿意承认与犹太教的这种亲密关系，更助长了反犹太主义的形成。其后果常常是致命性的。在2000圣年的时候，教宗若望保禄二世清楚地为此恳求宽恕。梵蒂冈第二次大公会议也明确声明，犹太人作为一个民族是不可以藉任何集体性罪过为基督的被钉负责的。（参，96－97，335）

24.   教会如何看待其他的宗教？

对于其他教会内所有善和真的东西，教会都加以尊重。教会尊重并且推崇宗教的自由乃是一种人权。但是，她知道耶稣基督才是人类唯一的救主。他自己是“道路，真理和生命”（若14：6）。 （841－848）

任何寻求天主的人都与我们基督徒接近。对于穆斯林有一种特别程度上的“亲近关系”存在。穆斯利和犹太教和基督教一样，也是一种一神的宗教。穆斯林也尊天主为造物主，亞巴郎为他们信仰之父。耶稣在古兰经中被视为一个伟大的先知；他的母亲，玛利亚，也是先知的母亲。教会训导说所有的人，如果不是因为自己的错误，而不得以认识基督和他的教会，但是却真诚地寻求天主和遵从良心的声音的话，那么，他们可能得到永恒的救恩。不过，任何人如果明知耶稣就是“道路，真理和生命”，可是仍旧不愿意跟随他，就不可以因其他的道路得救。这就是“教会之外无救恩”(Extra ecclesiam nulla salus)这句话的本意。（参，199）

25.   为何教会被称为“由宗徒传下来的”？

教会被称为由宗徒传下来的，乃是因为她是由宗徒建立的，她持守他们的圣传，并且由他们的继承人所掌管。（857－860，869，877）

耶稣召叫那些宗徒们作为他最为亲密的合作者。他们是他的目击证人。在他复活后，他不断地显现给他们。他赐予他们圣神，并派遣他们作为他授权的使者走向全世界。他们维护了初期教会的合一。他们将他们的使命和权威藉着覆手传承给他们的继承人，主教们。这种过程被称为“宗徒传承”。（参，92）

26.   这个至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会的架构是怎样的？

在教会中有平信徒和神职人员。作为天主的子女，他们享有同样的地位。他们虽然同样重要，但是却有不同的任务。平信徒的使命就是引导整个世界走向天主之国。此外，还有那些被祝圣的神职人员，他们被赋予教会的管理，训导和圣化的职责。在这两种生活中，有些基督徒以一种特殊的方式将自己交付给天主，就是：独身愿，贫穷愿和服从愿（例如，修会团体）。（871－876，934，935）

每一位基督徒都应该以自己的生活为福音作证。但是，天主为每一个人准备的道路各不相同。有些人，他派遣他们作为平信徒，如此，他们可以藉着自己的家庭和职业在世界上建构天主之国。为此原因，他藉着圣洗和坚振圣事赐给他们需要的圣神之恩。其他人，他则交给他们牧灵的工作；让他们管理，训导和圣化他的子民。没有人可以自己负起这样的责任。上主亲自通过圣职圣事赐给他这种神圣的能力，因此他们能够依基督的身份施行圣事。（参，259）

27.   什么是平信徒圣召？

平信徒被派遣到社会中，以便天国可以在人群中成长。（897－913，940－943）

一个平信徒并非是二等的基督徒，因为他也分享着基督的司祭职务（普世性司祭职）。他可以令人们在他的生活之路中（在学校，家庭和工作中）看到福音，进而学习爱慕基督。藉着他的信仰，他在社会中，生意上和政治生活中都留下了一个标记。他支撑着教会的生命。比如，他可以成为一个读经员或者一个出色的牧灵人员；亦或成为一个义务的团队领袖，或者在委员会和理事会中任职（例如，堂区议会或者一个机构的董事会）服务教会。青年人更应该特别严肃地考虑一下，天主希望他们在教会中所在的地位应在哪里。

28.   为什么教会不是一个民主性的组织呢？

民主的理念是：所有的权力来自于人民。但是，在教会内，所有的权力来自于基督。这就是为何教会拥有一个等级制度。不过同时，基督也给予了她一种分权制度。（874－879）

教会中的“等级”因素包括在这样的一个事实中：当那些被祝圣的圣职人员，藉着天主的恩宠，行使或者给予一些并非来自于自己的事情时，换句话说，就是在代表基督施行圣事，藉着他的权威施行训导时，基督自己就是那个在教会内运作的人。教会中的“分权”因素包含在这样的一个事实中：基督将全部的信仰交托给十二宗徒的团体掌管，他们的继承人与教宗，在教宗牧职的领导下，管理教会。鉴于这样的一种分权共管的途径，理事会的存在教会中是必不可少的一部分。然而，就算在教会其他的管理方式中，在主教会议和大公会议中，圣神恩宠的多样性以及教会在世界上的普世性都可以富有成效。

29.   教宗的责任是什么？

作为圣保禄的继承人和主教团的首领，教宗乃是教会合一的根源和守护者。他享有最高的牧职权力，并且在训导性和纪律性的决定上享有最后发言权。（880－882，936－937）

在宗徒当中，耶稣曾经赐给伯多祿一种独一无二的卓绝地位。这就令他成为早期教会的最高权威。伯多祿所领导的地方教会，罗马，也是他殉道的地方，在他死后就成为初生教会的内部参照标准。每一个基督徒团体必须和罗马保持一致；这就是真正的，完整的，纯正的宗徒性的信仰之标准。直到今天，罗马的主教如同伯多祿一样也一直是教会的最高牧人。但是，教会的头乃是基督。只有在这样的解释下，教宗才称为“基督的代表”。作为牧灵和训导的最高权威，他照管着信仰的传承。如果有需要，例如，在信仰和伦理上的重大失职，教宗会取消某些人训导的权力，亦或解除他们的圣职职位。在信仰和伦理领域与首领教宗保持一致，就是教会的训导权（Magisterium），乃是天主教会得以久存，并且影响世界的原因。

30.   主教们能够在教导和行为上反对教宗，亦或教宗相反主教们吗？

主教们不能够在行为和教导上反对教宗，只能够与其保持一致。相反，教宗就算没有主教们的同意，仍可以在一些具体明确的情况中作出决定。（883－885，880－890）

当然了，教宗所有的决定都是与教会的信仰相关联的。有的事情，例如说教会内的信仰共识，那种来自于圣神的关乎信仰问题的基本信念，遍布整个教会，也可以说是教会的“常识”，指出来“那些被所有的信徒一直所坚信的”（维森.乐仁）。

31.   教宗真的是不可错误的吗？

是的。但是，教宗只有以一种正式的教会性行为（以宗座权威）钦定某个信条的时候，他的发言才是不会错误的，换言之，就是当他在信仰和伦理的训导上作出官方的决定时，是不会错的。世界主教团在与教宗的共融中，所作出的权威性决定也具有不可错误的特性，比如，大公会议的决定。（888－892）

教宗的不可错误性和他自己的道德情操和聪明才能无关。真正不可错误的实际上是“教会”，因为耶稣曾经许诺给她圣神。圣神则会将她保存于真理内，并且日渐渗入其内。当一项众所周知，人人接受的信仰真理突然被否认或者被误解时，教会必须有最后的发言权：权威性地说出哪一个是真，哪一个是假。这就是教宗的发言。作为伯多祿的继承人和主教中的首位，教宗可以根据教会的信仰传统对於那些颇具争议的真理问题作出定断。这样的传统乃是历代存留于信徒中，“坚信无疑的”东西。所以，我们说“教宗钦定一项信条”。因此，这项信条永远不可以包含任何潜在的“信”的内容。事实上，钦定信条乃是稀有之事。最后一次是在1950年。

32.   主教们的任务是什么？

主教们对於被托付的地方教会负责，并且分担整个教会的责任。他们在彼此之间的共融中，为了整个教会的利益，并在教宗的领导之下，得以行使自己的权威。（886－887，893－896，938－939）

主教们首先应该是“宗徒们”，耶稣忠实的见证者。耶稣曾经亲自召叫了他们，并且派遣了他们。所以，他们将基督带给人类，将人类带给基督。这是靠着他们宣道，举行圣事和治理教会来实现的。作为宗徒们的继承者，一个主教乃是靠着他自己的宗徒性权威行使自己的牧职的；他并非是教宗的代表或者某种助理。但是，他在教宗之下，并与他一起行动的。

33.   耶稣为何希望有些基督徒一生度一种贫穷，独身和服从的生活呢？

天主是爱。他也渴望我们的爱情。献于天主之爱的其中一个方式就是如同耶稣一样去生活：贫穷，贞洁，和服从。这样生活的人，他的头，他的心和他的双手都可以为天主和邻人服务。（914－933，944－945）

在每一个时代里，个别的基督徒为了“天国的缘故”（玛19：12）将他们自己完全交托给耶稣。他们为了天主舍弃了一切，甚或包括那些极为珍贵的事物，比如，他们的财物，自我意志和婚姻的爱情。按照福音劝喻的生活，就是贫穷，贞洁和听命，向所有的基督徒显示出这个世界并非其所有。只有“面对面”地与天主新郎的相遇才可以最终另一个人得到幸福。

“我信…诸圣的相通”

34.   “诸圣相通”是什么意思？

“诸圣相通”包括将他们的希望寄予基督，藉着圣洗属于基督的人，无论他们是否已经死亡还是活着。因为在基督内，我们都是一个身体；我们因此生活於一种天与地的共通当中。（946－962）

教会的幅度和生命力远超过我们可以想象的。在她的成员内包括生者和死者（无论他们仍旧经历净化的过程还是他们已经进入了天主的光荣），有名者和无名氏，伟大的圣人和普通的凡人。我们可以穿越坟墓的边界彼此帮助。我们不但可以呼求我们的主保，自己喜欢的圣人们，也可以呼号那些已故的亲属和朋友们。我们相信他们已经和天主在一起。同样地，藉着我们的转祷，我们也可以帮助那些仍在经受净化的已故亲友们。一个人无论为基督做了什么，牺牲了什么，都可以让所有人受益。不过，这也就很不幸地意味着每一条罪过也同样会伤害到这种互通。（参，126）

35.   为何玛利亚在诸圣相通中位于显耀的位置？

玛利亚是天主之母。在世界上没有人如同她那样，或者将会像她那样，与耶稣亲密结合。这样的一种亲密关系一直持续到天堂。玛利亚是天上的母后，在她的母性中，她与我们特为相近。（972）

因为玛利亚将自己的身体，灵魂完全交付给天主，尽管是危险的举动，所以，她的身体和灵魂被接升天。任何人如果可以像玛利亚一样坚信，他就可以进入天堂。（参，80－85）

36.   玛利亚真的能够帮助我们吗？

能。自教会的初期开始，经验就告诉我们如此。数百万的基督徒也都为此作证。（967－970）

作为耶稣的母亲，玛利亚也是我们的母亲。好的母亲们永远支持她们的子女。当然了，这位母亲更是如此。就算在地上的时候，她已为他人向耶稣转祷；例如，在加纳的时候，她让一对新人免受羞辱的事情。在五旬节的时候，她与门徒们在晚餐厅祈祷。她对我们的爱用不停息，所以，我们确定在我们生命中最为重要的两个时刻中，她会为我们转祷：“现在和在我们死亡的时候”。（参，85）

37.   我们可以朝拜玛利亚吗？

不可以。只有天主才可以被朝拜。但是，我们能够尊敬她为我们上主的母亲。（971）

藉着朝拜，我们是指那种谦卑的，对於天主超越万物的绝对尊位的无条件认同。玛利亚像我们一样乃是一个受造物。在信仰中，她是我们的母亲。我们应该尊敬自己的父母。这一点有一处圣经根据，因为玛利亚亲自说：“看！今后万代的人都要称我有福！”（路1：48b）。因此，教会有圣母大殿，朝圣地，节日，圣歌，和祈祷文，比如，玫瑰经。这就是圣经书的纲要。（参，354，484）

“我信…罪过的赦免”

38.   教会真地能够赦罪吗？

能。耶稣不仅自己赦罪，他也赐给教会权力和使命去解救人们脱离罪过。（981－983，986－987）

藉着司铎的职务，忏悔者接受天主的宽恕，他的罪过完全被清除，就如同没有没有犯过一样。一个司铎之所以能够如此，就是因为耶稣允许他分享他神圣的赦罪之权。（参，225－239）

39.   在教会内，罪过得到赦免的可能有几个？

基本上，圣洗圣事赦免罪过。之后，修和圣事（忏悔和告解）为大罪之赦免是必须的。为那些小罪，告解也是值得推荐的。另外，恭读圣经，祈祷，斋戒和行善功也都有赦罪的效果。（976－980，984－987）（参，226－239）

“我信…死者的复活”

40.   我们为什么相信死人的复活？

我们相信死者的复活乃是因为基督已由死者中复活了，永远生活着，并且让我们分享这种永恒的生命。（988－991）

一个人死了，他的身体被埋葬或者火化。尽管如此，我们相信那个人在死有仍旧拥有另外一个生命。在耶稣的复活中，他显示出來他就是战胜死亡的主；他的话是值得信赖的：“我是复活和生命；凡是相信我的，就算死了，仍旧生存”（若11：25b）。（参103－108）

41.   我们为什么要相信“肉体”的复活呢？

在耶稣基督内，天主亲自取了“肉体”（道成人身），为的是拯救人类。圣经词汇“肉体”，标志着人的弱点和死亡性。尽管如此，天主却没有将人的肉体视为卑贱的。天主不只是拯救人的灵魂，他拯救人的全部，身体和灵魂。（988－991，997－1001，1015）

天主造了我们一个身体（肉体）和一个灵魂。在世界的末日，他不会如同丢弃一件旧玩具一样，丢弃“肉体”。在“末日”上，他将要重造万物，在肉体中复活我们。这就是说，我们将会被转变，但是仍旧在“我们的元素”中经验我们自己。为耶稣也是一样，存在於肉体并非只是说说而已。当复活的主显示他自己的时候，门徒们看到了他身体的伤痕。

42.   死后会有什么事情发生到我们身上？

在死亡中，身体和灵魂被分开了。身体会腐烂，而灵魂要去面见天主，等候在末日的时候与它那复活起来的身体再次结合。（992－1004，1016－1018）

复活事件究竟“如何“发生，则是一个奥秘。有个图像可以帮助我们理解：当我们看到一个郁金香的花蕾时，我们不能想象在一个黑暗的地球上，它会变成如何美丽漂亮的花朵。同样地，我们对於将来我们新的身体的样子也是一无所知。不过，保禄很确定：“播种的是可羞辱的，复活起来的是光荣的”（格前15：43a）。

43.   如果我们相信基督，那么他如何在我们死亡的时候帮助我们？

基督回来与我们相见，然后领我们到达永生。“没有死亡，只有天主提携我”（圣.德蕾撒.里修）。（1005－1014，1016，1019）

鉴于耶稣的受苦和死亡，死亡本身变得更加简单了。在一种对於天父的爱和信的行为中，我们能够说“是”,就如同耶稣在格则玛尼山园中所做的一样。这样的一种态度称为“精神性的牺牲”：将死之人把自己与基督在十字架上的牺牲联合在一起。一个人这样死去，信赖天主，与人无争，因此，也就没有大罪，那么，他就正在走向与复活基督的共融之中。我们的死亡只不过是让我们走进他的双手。一个死的人不会去别的地方，而是走回父家，走回创造他的天主的爱中。（参，102）

“我信…永远的生命”

44.   永恒的生命是什么？

永恒的生命始于洗礼。它会持续到死后，一直到永远。（1020）

就算我们简单地沉於爱河的时候，我们希望这种相爱的状态永远留住。若望一书中说到“天主是爱”（若一4：16）。“爱”在格林多人前书中说“没有终结”（格前13：8）。天主是永恒的，因为他是爱；爱是永恒的，因为它是神圣的。如果我们处于爱中，我们便进入天主的无限临在中。（参，285）

45.   我们死后会受到审判吗？

所为的个人的或者私审判，在一个人死亡的瞬间即刻发生。公审判，也称为最后的审判，乃是在世界末日的时候，当主再次降来的时候发生。（1021－1022）

在死亡中，每一个人都进入真理的时刻。现在，已经不再可能压抑或者隐藏任何事情；什么也不可能再被改变。天主看到我们的本来面目。我们来到他的审判台前，在那里一切都是正确的。因为，如果我们最终会处于天主的神圣鉴临中，我们一定与他一起“正确”，就如同天主在创造我们的时候所期望的那样正确。或许我们还要经历一段净化的过程，或许我们可以立刻落入天主的怀抱。但也有可能，我们会充满邪恶，仇恨和否认一切；我们会永远地转面离开爱情，离开天主。一个没有爱的生命，其实，就是地狱。（参，163）

46.   天堂是什么？

天堂是无穷的爱的时刻。什么都不可以让我们和天主分开。这位天主是我们的灵魂所渴望，毕生所追求的天主。我们将会与所有的天使和圣人们永远在天主内，与天主一起欢呼踊跃。（1023－1026，1053）

如果你曾经留意过夫妻深情对望的眼神，或者看到过婴儿在吃奶时搜索他母亲的双眼，就好像它是想款留住每一丝微笑一样，那么，你就对天堂有了点滴的了解。能够和天主面对面地相视――那就象是一种独一无二的，永不消逝的爱的时刻。（参，52）

47.   炼狱是什么？

炼狱通常被想为是一个地方，其实，是一种境况。一个人在天主的恩宠中（所以，没有冒犯天主和世人）死亡，但是仍旧需要净化才可以面对面地享见天主圣容，那他就是在炼狱中。（1030－1031）

在伯多祿背叛耶稣的时候，主转过身来，看着伯多祿，“伯多祿跑了出去，痛哭哀号”――那是一种近似“身处炼狱”的感觉。这样的一种炼狱也许在死亡的时刻等待着我们：上主充满爱意地看着我们――我们因为自己的邪恶或者“仅仅是”没有爱的行为，而感受到羞愧无比，追悔莫及。只有在经受过这种痛苦的净化过程后，我们才可能在无忧的天堂喜乐中与他注目相视。

48.   我们能否帮助那些处于炼狱的亡者呢？

能。既然所有受洗归于基督的人形成一个共融，那么，他们就彼此联合在一起，生者也可以帮助那些处在炼狱的信友的灵魂。（1032，1414）

当一个人死了的时候，他不能再为自己做任何事情。有效的试用期已经完结。当是，我们却可以为那些炼狱的亡者做些事情。我们的爱可以延伸到死后。藉着我们的斋戒，祈祷，善功，特别是藉着参与圣体圣事，我们能够为亡者得到恩宠。（参，146）

49.   地狱是什么？

地狱乃是与天主永远分离的状态，是完全没有爱的境界。（1033－1037）

一个人如果有意识地和完全自愿地死于重罪，没有悔改，永远拒绝天主的仁慈，宽恕之爱的话，那么，他就将自己排除在天主和诸圣的共融之外。我们不知道一个在死亡的时刻，当面注视那绝对之爱的时候，是否仍旧能够说“不”。但是，我们的自由却能够做这样的决定。耶稣一再警告我们不要将我们自己与他彻底分开――就是无视“他的”兄弟姊妹们的需要：“离开我，你们这些被诅咒的人…你们没有为这些最小的所做的，就是没有给我做”（玛25：41，45）。（参，53）

50.   但是，如果天主是爱，为何还能有地狱呢？

天主没有罚人下地狱。是人自己拒绝天主的仁慈之爱，自愿地把自己与（永恒的）生命分开，断绝与天主的共融。（1036－1037）

天主希望所有的人都可以皈依得救，就算是那些最大的罪人们，他也渴望与他们共融合一。但是，天主造的人是“自由的”，他尊重人的决定。就算天主也不能强迫爱情。在一个人选择地狱，放弃天堂的时候，天主作为一个爱人，他是“无能为力”的。（参，51，53）

51.   最后审判是什么？

在基督第二次来临的时候，也就是在世界走到尽头的时候，最后审判就会发生。“那时，凡在坟墓里的都要听到他的声音而出來；行过善的，复活进入生命；做过恶的，复活而受审判”（若5：28b－29）。（1038－1041，1058－1059）

当基督再次在光荣中来临的时候，他的光彩会照耀我们。真理将会完全彰显出來：我们的思想，我们的行为，我们与天主和他人的关系――没有事情再可以被掩藏。我们将会明白创造的最终意义，领悟天主为人得救而有的伟大作为，而且，最终也可以得到一个问题的答案，这个问题就是“如果天主真的是全能的，那么，为何邪恶的力量仍如此强大呢？”最后的审判也是我们出庭的时日。这里要决定我们是升天进入永生还是永远与天主分离。对於那些选择了生命的人，天主将会再次作出创造性的行动。在一个“新的身体”（参，格后5）内，他们将会永远生活於天主的光荣中，以身体和灵魂来赞美他。（参，110－112，157）

52.   世界将会如何终结？

在时间的终点，天主将会创造一个新天和新地。邪恶将不再有任何的权力和诱惑力。那些被拯救的人将会如同朋友一样，面对面站於天主面前。他们对於和平和正义的渴望将会实现。享见天主将会称为他们的至福。三位一体的天主将会居于他们中间，擦去他们眼中的泪水；他们不再会死亡，不再有痛苦，哀号和苦难。（1042－1050，1060）（参，110－112）

53.   为什么我们要对信仰的宣誓说“阿门”呢？

我们对於信仰的宣誓说“阿门”――“是”，因为天主指定我们为信仰的见证。任何人说出阿门，就是自愿地和高兴地认同天主的创造和救赎的工程。（1061－1065）

在希伯来文中，“阿门”一词来自于一组词，意思为“信仰”和“坚定，可靠，忠诚”。“一个人说‘阿门’就是签下他的名字”（圣.奥斯定）。我们之所以能够无条件地宣称“是”，就是因为耶稣在他的死亡和复活中向我们验证了他的忠信和可靠。他自己是那个对天主所有的许诺全都说“是”的人，就如同他也是天主给予我们完全的“是”。（参，527）