青年教理（10）
第二章：你应该爱你的邻人如你自己
第四诫：尊敬你的父亲和母亲
1. 第四诫指的是哪些人？它要求我们做什么？
第四诫首先是关于一个人的生身父母，但也是关于那些成就我们的生命，带给我们福祉，带给我们安全和信仰的人。（2196－2200，2247－2248）
首先，我们给予父母的爱，感激和尊敬也应当给予那些引导我们，关心我们的人。许多人对我们而言，代表了一种天主所赐予的，自然的，善的权威：养父养母，长辈亲戚和祖先，教育工作者，老师，雇主，长上等。在第四诫的教导下，我们应该对他们以礼相待。广义上来讲，这条诫命甚至也包括我们作为公民对於国家的义务。（参，325）
2. 家庭在天主的创造计划中占有怎样的地位呢？
一个男人和一个女人结婚只有，和他们的子女形成一个家庭。天主愿意夫妻之爱，如果可能的话，应该生儿育女。这些子女被托付在他们父母的保护和关怀之下，他们也拥有与父母同样的尊严。（2201－2206，2249）
天主自己在他圣三的奥秘中，乃是一种共融。在人类的领域，家庭是共融的原始意象。家庭是学习如何交际的特别学校。没有地方可以如同一个完整的家庭一样，可以让孩子感受到真心的关怀，相互的尊重和彼此的责任感。最后，信仰也是在家庭中成长的；教会告诉我们，家庭就是一种微型的教会，一种“家庭教会”。它的光芒可以吸引其他人进入这种信，爱和望的团契中。（参271）
3. 为何家庭是不可取代的？
每一个孩子都是来自于一个父亲和一个母亲，并且渴望着家庭的温暖和安全感，如此，他们才可以在平安和幸福中成长。（2207－2208）
家庭是人类社会的基本分子。在家庭的小圈子中生活出來的价值观和原则，首先就是在大的方面使得这个社会和谐成为可能因素。（参，516）
4. 为什么国家应该保护和推动家庭呢？
一个国家的未来和福祉有赖于其内在最小的个体，就是家庭，生活和发展出來的能力。（2209－2213，2250）
任何国家都没有权力藉着任何规定而侵犯社会的基本分子，家庭，或者质问其存在的权力。任何国家都没有权力曲解家庭，因为家庭权力乃是来自于造物主。任何国家都没有权力剥夺家庭的基本功能，特别是在教育的领域。恰恰相反，每一个国家都有义务帮助支持家庭，并且确保其物质需要可以得到满足。（参，323）
5. 一个孩子应如何尊重他的父母？
藉着爱和感恩，一个孩子可以表达他对於父母的尊重。（2214－2220，2251）
子女们应该首先感激他们的父母，因为他们自父母的爱中接受了生命。这种感激之情就建立起一种毕生的爱的关系，一种尊重，负责，服从，和善解人意的关系。特别是在有需要的时候，疾病和年老的时候，孩子们应该守候在他们父母身旁，忠信地关爱，照顾他们。
6. 父母们应如何尊重他们的子女？
天主将子女们托付於父母，就是为了让他们成为这些子女们稳定，正直的榜样，并且，让他们去爱护，尊重他们，尽一切的可能让他们的子女能够在心灵和身体上健康成长。（2221－2231）
子女们乃是天主的礼物，并非父母的财物。他们固然是父母的子女，但是，他们更是天主的子女。父母的首要责任就是将福音带给他们的子女，并且将基督徒的信仰灌输给他们。（参，374）
7. 一个家庭如何共同将信仰生活出來？
一个基督徒家庭应该是一个微型的教会。所有的基督徒家庭成员都应该在信仰内彼此鼓励，并且在侍主的热忱上，当仁不让。他们应该一起祈祷，彼此祈祷，并且在爱德的服务中彼此合作。（2226－2227）
父母曾经暂时以自己的信仰代替他们的子女,让他们接受洗礼，并且成为他们信仰的模范。这就意味着父母应该尽其可能让他们的子女经验到，生活於天主之爱的亲密临在中乃是极其有价值和裨益的。不过，父母同时也从他们子女的信仰中学习，听到天主如何藉着他们发言，因为青年们的信仰通常带有极高的热忱和慷慨。“因为上主经常启示给年轻的人什么是更好的”（圣.本笃，会规，第三章，3节）。
8. 为什么天主比家庭更加重要？
一个人脱离了与他人的关系则无法生存。人最重要的关系就是他与天主之间的。这种关系超越一切人类关系之上，就算是家庭的关系也不例外。（2232－2233）
子女并不“属于”父母，父母也不属于他们的子女。每一个人直接属于天主。只有天主是人绝对的，唯一的归属。这就是我们如何理解耶稣曾经告诉那些被召叫的人的：“谁爱父亲或者母亲超过我，不配是我的；谁爱自己的儿子或者女儿超过我，不配是我的”（玛10：37）。所以，如果上主召叫子女在修会度献身生活或者成为司铎，那么，父母应该完全信赖地将他们托付于天主的手中。（参，145）
9. 如何正确地实行权威？
当权威按照耶稣的表样被理解为服务的时候，权威才得以正确实行。它绝对不是专制。（2234－2237，2254）
耶稣一次而永远地显示给我们应该如何行使权威。作为最高的权威，他却去服务众人，取了最后的位置。耶稣甚至还为他的门徒们洗脚。（若13：1－20）。天主赐予权威给父母，教师，教育工作者和长上，并非是为了让他们对那些托付给他们的人恃强逞凶，而是让他们明白他们引导和培育的责任乃是一种服务。（参，325）
10.公民对於国家有什么义务？
每一位公民都有义务与公共的权威忠实合作，并且在真理，正义，自由和团结中为公共利益做出贡献。（2238－2246）
一个基督徒也应该热爱他的祖国，在困难的时候尽力保护它，并且乐意服务那些民事机构。他应该行使选举的权力，甚至竞选公职，并且不逃避正当纳税的义务。无论如何，一个国家内的个体公民仍旧是一个具有基本权力的自由人；他有权力向国家和他的机构提出任何建设性的批评。国家的设立是为了民众，而非民众为了国家。
11.什么时候我们必须拒绝服从国家？
人不必服从一个侵犯了天主法律的国家。（2242－2246，2256－2257）
正是伯多祿告诉我们对於政府，我们只应是相对的服从，他说到：“我们应该服从天主，而不是人”（宗5：29）。如果一个国家想设立法律或者程序破坏人类生活，具有种族主义亦或性别主义，那么，一个基督徒在良心内有责任去拒绝遵从，拒绝参与和提出反对。（参，379）
第五诫：你不可以杀人
12.为什么不允许一个人结束自己的性命或者杀人呢？
天主自己才是主宰生命和死亡之主。除了在正当的自我防卫，或者对於他人的正当保护的情形下，没有人可以去杀害另一个人。（2258－2262，2318－2320）
袭击生命乃是相反天主的渎圣行为。人类生命是“圣”的；这就意味着它是属于天主；生命乃是天主的财物。就算我们自己的生命也只是“托付”给我们的。天主自己赐给我们生命的礼物；只有他能够自我们这里拿走。在出谷纪中，直译的意思就是，“你不可以谋杀”（出20：13）。
13.对於生命的那些侵犯行为才是第五诫所禁止的？
杀人犯和杀人的共犯是被禁止的。在战争中杀死一个手无寸铁的公民是被禁止的。自怀孕的时刻开始，堕胎的行为是被禁止的。自杀，自残和自我毁灭的行为是被禁止的。杀死残疾人，病人和将死之人的安乐死行为也是被禁止的。（2268－2283，2322－2325）
今天人们常常试图以类似人权的争论来规避第五诫的要求。但是，无论是安乐死还是堕胎，都不是一种人性的解决方案。这就是为什么教会对於这些问题的态度极为明朗。任何人如果参与堕胎行为，强迫一个妇女进行堕胎，或者仅仅是建议她去这么做，那么，就会自动被绝罚。这如同其他侵犯生命的罪过是一样的。一个心理上有病的人自杀身亡，那么，这种杀人行为的责任通常没有那么严重，在许多情形中，是完全不用负责的。（参，288）
14.为什么在正当的自我防卫中，杀害他人的行为是可以容许的？
一个人如果袭击他人，危机生命，那么就应当被阻止。如果必须的话，就可以杀死侵犯者本人。（2263－2265，2321）
反侵犯的正当防卫不仅仅是一种权力；为一个有责任保护他人生命的人，这甚至能够成为一种义务。但是，正当防卫不应该采用错误不当的暴力手段。
15.教会为何反对死刑?
教会之所以一贯反对死刑，就是因为它“不但残忍，而且不必要”（教宗若望保禄二世，圣.路易，1999年1月27日）。（2266－2267）
每一个合法的政府都有权力以正当的方式惩处犯罪。在《生命的福音》（1995）一书中，教宗并没有说死刑的采用在任何方面都是不可取的，都是不合法的惩罚。夺去罪犯的性命，乃是一种极端的措施。一个国家只有在“绝对必要的情形里”才可以采用。这种必要性就是指：保护人类社会的唯一方式，就是处死被定罪的犯人的时候。但是，这样的情形，教宗若望保禄二世说到，“如果不是实际上不存在，就是极为少见”。
16.为将死之人提供帮助是允许的吗？
直接带来死亡的行为一直都是相反“你不可以杀人”的诫命（出20：13）。与此相反，站在将死之人旁边，给予帮助则是人道的，甚至是必须的。（2278－2279）
“主动的安乐死”和“被动的安乐死”这两个术语经常混淆视听。这里最重要的就是，那个将死之人是被杀死了，或者是被允许死亡的。在所谓的“主动的安乐死”中，一个人藉着直接的行为“帮助”一个人去死，因此就违犯了第五诫；但是，在所谓的“被动的安乐死”中，一个人在另外一个人的死亡“过程”中，帮助那个人，因此，就是遵守了“爱你的邻人”的诫命。“被动的安乐死”意味着，考虑到病人即将死亡的情形，一个人终止那些特别的，或者昂贵的医疗措施，因为这种措施和预期的结果并不相称。病人自己必须决定要放弃这些“特别的”措施，或者必须提前表达过这个意愿。如果病人已经没有能力这样做，那么，那些合法托付的人必须代表出将死之人的意愿或者可能的愿望。对於将死之人的一般护理绝对不可以终止；这是仁慈的邻人之爱所命令的。同时，使用止痛药，就算有缩短病人生命的危险，也是合法的，并且是合乎人性尊仰的。极为残忍的事就是，使用这样的药物不能够是为了造成死亡，无论是以此为结果，或者是作为终止痛苦的方法。（参，393）
17.为什么在一个胎儿形成的任何阶段都不可以堕胎呢？
天主赐予的人类生命乃是天主的财产；它自存在的第一时间开始，就是神圣的，而不是受控於任何人类。“我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你；在你还没有出离母胎以前，我已祝圣了你”（耶1：5）。（2270－2274，2322）
天主自己乃是统御生死之主。不只是“我的”生命不属于我，每一个孩童自受孕的时刻开始就拥有生存的权力。一个未出生的人，自他最早的时刻开始，就是一个独立的人。没有人能够侵犯他的权力，国家不能，医生不能，甚或他的母亲也不能。教会对於这点的澄清并非是缺少同情；她的意思只是为了指出堕胎在被杀的婴儿身上，在他的父母身上，甚或在整个社会上所造成的不可弥补的伤害。保护无辜人类的性命乃是国家最为崇高的责任之一。如果一个国家逃避了这项责任，那么，它就动摇了法律的基础。（参，323）
18.一个有残障的婴儿是否可以被打掉？
不可以。就算堕胎的意向是为了避免婴儿将来受苦，但是，打掉一个残障的婴儿一直都是一种严重的罪过。（参，280）
19.可以在活的胚胎或者胚胎干细胞上做实验吗？
不可以。胚胎乃是人类，因为人类生命始于精子和卵子结合的时刻。（2275，2323）
至于那胚胎作为生物原料，“生产”他们并且“使用”他们的干细胞做研究，这样的行为乃是不道德的，并且相反“你不可以杀人”的诫命。但是，利用成人的干细胞则是另外一回事，因为他们不会形成人类。对於胚胎的医学性干涉只有在治疗性的目的下才是正义的，而且要保障孩子的生命及其健康成长，涉及的风险程度也不可以偏大。（参，292）
20.为什么第五诫也保护人类身体和精神的完整性呢？
生存的权力和人类尊严形成一个整体；他们不可分开地彼此相联一起。一个人也可能在精神层面上被处死。（2284－2287，2326）
“你不可以杀人”（出20：13）的诫命应用於身体和精神的完整性。每一次犯罪的诱惑或者煽动，每一次使用武力都是一种重罪，尤其是在依赖性的关系中更甚。如果这种罪过涉及子女对於父母的依赖，那么，其性质就更加恶劣了。这不仅是指的“性侵犯”，更加是指的来自于父母，司铎，教师或者教育工作者的“精神引诱”，使得他们脱离正确的价值观等等。
21.我们应该如何对待自己的身体？
第五诫也禁止使用暴力伤害自己的身体。耶稣清楚地要求，我们应该接纳和爱护自己：“你应该爱你的邻人如你自己”（玛22：39）。
施与自己身体的自毁行为（身体穿孔，切割等）许多时候是心理上对於被抛弃和缺少爱的经验的反应；因此他们首先要求我们真诚的，爱的回应。但是，这里要说清楚的是，在器官捐赠的范围内，一个人去破坏天主赐予的自己的身体，是没有任何人权的。（参，379）
22.健康如何重要？
健康具有重要的价值，但是并非绝对的价值。对於天主赐给我们的身体，我们应该心存感激，细心照顾，但是却不应该迷恋它。（2288－2291）
为公民提供适当的健康照顾乃是一个国家的基本责任之一，这样的生活环境包括所有人都可以拥有，足够的食物，卫生的住房和基本的医疗保险。
23.吸毒为什么是罪过？
吸毒之所以是罪，就是因为这是一种自毁的行为，因此，也就侵犯了天主因为爱而赏赐给我们的生命。（2290－2291）
人无论以任何的形式，对於一些合法物质（酒精，药物，烟草）的依赖，亦或对於非法毒品的依赖就是牺牲自由，成为奴隶；这不仅仅摧毁相关人员的健康和生命，并且也会对他周围的人带来极大的破坏。当一个人每一次在极度兴奋中失却自我，忘记自我的时候，比如，过度的吃喝，沉迷于性生活，或者驾车狂飙的时候，他就失去了部分的人性尊严和自由，因此也就是犯罪得罪天主。但是，这个与合理，清醒和适度地享用事物是完全不同的。（参，286）
24.利用活人做实验是否允许？
在活的人体身上实行的科学性的，心理学的，或者医学的实验，只有为谋求人类福祉，并且别无他法的情况下才可以进行。但是，这一切的进行都必须得到实验对象的了解和同意。（2292－2295）
况且，这样的实验不应当太过危险。没有征得当事人的同意，而利用人类做研究对象乃是一种罪恶。作为教宗若望保禄二世的一位知心好友，波兰的反对斗士旺达.博达斯卡博士的命运，提醒了我们当时的危机所在，这种危机在今天依旧存在。在纳粹的时候，旺达.博达斯卡在拉文斯布吕克集中营（Ravensbruck）曾被当作俘虏实验品。后来，博达斯卡博士，作为一个精神病学家，开始推动医学伦理的改革，并且她也是宗座生命学院的创始成员之一。
25.器官捐赠很重要吗？
捐赠器官可以延长生命，提高生命质量，所以，在没有人受到强迫的情况之下，这是对於邻人的一种真诚的服务。（2296）
有一点必须要确定，就是捐赠者在生活的时候，自由自愿地同意捐献，但是，绝对不可以因为想要摘除器官而杀害这个人。活人器官的捐赠也是可能的，比如，做骨髓移植或者捐出一个肾脏。尸体器官捐献必须首先要确定死亡，还有捐献者生前的意愿，或者至少他的代表人的意愿。
26.什么样的行为侵犯人类身体整合的权力？
侵犯这种权力的行为包括：使用武力，绑架，扣留人质，恐怖活动，虐待拷打，强奸，藉着结扎或者切割手术的强制性绝育。（2297－2298）
这些对於正义，爱德和人性尊严的基本侵犯行为，就算是有政府的权威支持也不能令其合法化。教会没有忘记基督徒在历史中的罪行，所以今天一直反对所有的身体和心理性的暴力，特别是反对严刑拷打。
27.基督徒如何帮助一个将死之人？
基督徒对於一个将死之人，不会弃之不顾。他们帮助他，让他能够在信靠当中，在尊严和平静中死去。他们和他一起祈祷，并且在适当的时候安排举行圣事。（2299）
28.基督徒如何对待死者的尸体？
想到天主已经召叫他进入死者的复活，基督徒因此特别尊重和爱护死者的尸体。（2300－2301）
基督徒传统的殡葬习俗包括以庄重的方式埋葬死者的遗骸，并且要装饰整理坟墓。今天教会也接受其他的殡葬仪式（比如，火葬），只要他们的意义与死者复活的信仰没有抵触即可。
29.什么是和平？
和平是正义的结果和实践爱的标记。有和平的地方“每一个受造物都能有条不紊地得到安息”（托马斯.阿奎那）。地上的和平乃是基督和平的图像，他使得天地得以修和。（2304－2305）
和平不仅仅是没有战争，也不仅仅是一种小心维持的权力平衡（“恐惧平衡”）。在一个和平的国度里，人们得以安居乐业，并且可以彼此自由交换货物。在和平中，个体和民众的尊严和自我决定之权得到相应的尊重。在和平中，人们在兄弟般的团结中得以融洽共处。（参，66，283－284，327）
30.一个基督徒如何控制愤怒？
圣保禄说“生气但不要犯罪；不要让太阳在你愤怒的时候落山”（厄4：26）。（2302－2304）
愤怒基本上是一种自然的情绪，是对於受到的不公正待遇的反应。但是，如果愤怒变成了憎恨，如此那个人就对他的邻人充满了敌意，这样的话，这种正常的感觉就严重地违犯了爱德。所有失控的愤怒，特别是复仇的思想，都危及和平并且破坏“平静的秩序”。（参，294）
31.耶稣如何看待非暴力？
耶稣特别赞赏非暴力的行为。他教训他的门徒们：“不要对抗邪恶的人。但是，如果一个人打你的右脸，你也将另外一面转给他”（玛5：39）。（2311）
当伯多祿想以武力保护耶稣的时候，耶稣斥责了他：“把你的剑收回剑鞘”（若18：11）。耶稣没有号召他的门徒们拿起武器来。他在比拉多面前保持了缄默。他的方法就是去支持受害者，走向十字架，藉着爱情救赎世界，并且祝福那些缔造和平的人。因此，教会也尊敬那些按照良心而拒绝参加军队的人，不过，他们却用另外的方式去服务社会。（参，283－284）
32.基督徒必须要是和平主义者吗？
教会推动和平但是却不推崇极端的和平主义。事实上，对於个体的公民或者具体的政府和联盟的武装自卫权力，是没有人可以否决的。战争只有作为一种最后的手段才是合乎道义的。（2308）
教会明白地对战争说“不”。基督徒应当竭尽全力避免战争的发生：他们反对军器储备和走私军火；他们反对种族上，民族间和宗教上的歧视；他们竭力阻止社会性和经贸性的不正义行为，如此才得以推动和平。（参283－284）
33.什么时候动用武力是允许的？
只有在特别紧急的情形里，动用军事力量才是可能的。“正义”的战争有几个标准：（1）主管当局授权；（2）正当的原因；（3）正当的目的；（4）战争是最后手段；（5）采用的手段是适当的；（6）有成功的前景。（2307－2309）
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