青年教理（1）

第三章

人类回应天主

1.       当天主向我们发言的时候，我们该如何回应呢？

回应天主意味着去相信天主（142－149）

任何人想要去信，就需要一颗准备聆听的心（列上3：9）。天主通过许多方式尝试与我们联系。在人的每一次相遇中，在每一刻对于自然的感动中，在每一种偶然里，每一个挑战中，甚至每一段痛苦中，其实都蕴藏了天主留给我们的讯息。在他的圣言中，或者是我们良心的声音里，他的讯息则更加清晰。天主和我们交谈如同好友。所以，我们也应该回应如同朋友：相信他，完全信靠他，学习如何更好地理解他，毫无保留地接纳他。

2.       信仰－究竟是什么？

信仰是知识和信任的组合。它具有四点特征：

－信仰是天主白白的礼物。只有当我们热切需要的时候，才会得到。

－信仰是一种超自然的力量。这股力量是我们得到救恩绝对需要的。

－信仰，在一个人接受这种神圣的邀请时，要求他的自由意志和清晰的理解。

－信仰是绝对确定的，因为耶稣为其担保。

－信仰如果不能导引爱的行为，则不为完整。

－信仰的成长在于我们越来越细心聆听天主圣言，在于祈祷中与他有生命的交流。

－信仰在现在就可以让我们预尝天国的喜乐。

（153－165，179－180，183－184）

许多人说单单的相信为他们还是不够，他们需要了解。不过，“相信”这个词有两种完全不同的意思。如果一个跳伞的人问机场的职员：“降落伞已经安全打包了吗？”另一个人则漫不经心地回答：“恩！我想是吧！”这个回答为他而言远远不够，他需要确实肯定才可以。但是，如果他是让他的一个朋友替他收拾降落伞的，而后他的朋友回答了同样的问题，说到：“是的，我亲自做的。你可以相信我！”对于这样的回答，那个跳伞的人将会说：“好，我相信你！”。这种相信远非只是“知道”，而是一种确定。就是这种相信督促亞巴郎远涉预许之地；就是这样的信仰使得殉道者至死不渝；就是这个信仰在今天仍旧在迫害中支撑着基督徒的身躯。这样的信仰包容了一个人的全部。

3.       一个人是如何相信呢？

一个人相信，就是在寻求与天主个人性的合一。他已准备好在天主显示（启示）自己的任何事情上相信天主。（150－152）

在信仰的初期，人们常常会经历到一种情绪上的干扰和不安。他意识这个感官世界和万物的生生息息并非这个世界的全部。他感触到一种神秘的存在。寻根溯源，自然会指向天主的存在。慢慢地，他开始有信心与天主交谈。最终，他会自愿地与他结合为一。在圣若望的福音中说到：“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，给我们详述了”（若1：18）。这就是为什么我们必须相信耶稣，天主的独生子。只有他可以告诉我们天主想如何与我们沟通。所以说，相信就是指接受耶稣并且将生命的全部交托给他。

4.       信仰和科学之间互相抵触吗？

在信仰和科学之间不可能有绝对的冲突，因为真理不可能有两种。（159）

科学的真理相对于信仰的真理，这样的情况是不可能的。信仰和科学所依据的真理只有一种。天主设计了理智，透过理智我们可以认知这个世界的理性架构；同样，他也设计了信仰。这就是为何基督教信仰需要并且推广（自然）科学。信仰之所以存在是为了使我们能够认识那些理智看不到的事情。他们的存在是真实的，但是高于理智，超越理智的。信仰提醒科学不要将自己摆在天主的位置，而应该服务于天主的创造。科学必须尊重人类的尊严，而不是去侵犯它。

5.       我自己的信仰和教会有何关联呢？

没有一个人可以孤立生存；同样也没有一个人可以完全靠自己而信。我们自教会接受信仰，然后，在与他人的共融中生活出來，分享这个信仰。（166－169，181）

信仰是一个人最为个人的事情，但是，并非私人的事情。任何人想要去相信，就必须能够同时说出“我”和“我们”，因为一个你不可以分享和交流的信仰是不理性的。个别的信徒将他的自由意愿溶于教会的“我们信”。通过教会，他得以接受信仰。是教会在千百年中传承信仰，然后传授给他，令信仰避忌错谬，使其光芒一再闪耀。相信可以说是参与一种公共的可信性当中。他人的信仰鼓励着我，就如同我的信仰热忱可以鼓舞，坚定他人的信仰一样。教会在礼仪中通过两种信仰的宣认来强调“我”和“我们”：宗徒信经由“我信”开始，而尼西亚.君士坦丁堡信经在其最初版本中则以“我们信”开始。

第二部分

基督徒信仰的宣认

6.       为何信仰需要界定和信条？

信仰并非一些空洞的言辞，而是一种真实的存在。在教会内，严谨的信条经过许多时代的发展而成。藉着这些信条，我们得以默想这种真实，表达，学习，传承，庆祝和实践这种真实。（170－174）

没有固定的格式，信仰的内容将会散漫无章。这就是为什么教会特别注重句子的限定，词汇的准确性，就是为了保护基督的讯息不会被误解或者错谬的诠释，而这种工夫通常都是一种艰苦的过程。况且，当教会的信仰在不同的文化中为翻译的时候，为了能够保持其本质的内容，那些信条就显得相当重要。因为信仰的一致性才是教会团结合一的基础。

7.       什么是信经？

信经是信仰的精简格式。为的是让信徒能够公开宣认。（185－188，192－197）

这种精简的格式在圣保禄的书信中已经存在了。宗徒信经享有一种特别的尊严，就是因为它被认为是宗徒们信仰的总结。尼西亚信经则一直备受重视，因为它是在教会分裂的时候（尼西亚325；君士坦丁堡381），由教会的大公会议颁布的。直到今天，它仍旧东西方基督徒共同的信仰之基。

8.       信经是如何制定的？

信经归根溯源到耶稣。耶稣曾经命令他的门徒向人施洗。如此他们需要人们要求洗礼，一种具体信仰的宣认。也就是，对于父，子，圣神的信仰。（参三位一体）（188－191）

后期所有的信经根源都来自于对于主耶稣以及他在世传教生活的宣认。他告诉他的门徒：“你们要使万民成为门徒，因父，及子，及神圣之名给他们授洗（玛28：19）”。教会所有的信经都是对于天主三位一体的阐释。每一篇信经都是以对于天父的信仰宣认开始，天父是世界的创造者和保存者；然后，论及圣子，藉着圣子这个世界和我们得以被救赎；最后，以对于圣神的信仰宣认结尾，圣神乃是天主在教会以及世界上的临在。

9.       宗徒信经说的是什么？

我信全能的天主父，天地万物的创造者。父的唯一圣子，我们的主耶稣基督。他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。他在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。他下降阴府，第三日自死者中复活。他升了天，坐在全能者的右边。他要从天降来，审判生者死者。我信圣神。圣而公教会，诸圣的相通。罪过的赦免。肉身的复活。永恒的生命。阿门。

10.   尼西亚信经（尼西亚.君士坦丁堡信经）说的是什么？

我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。我信唯一的主，耶稣基督，天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生。他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉着他而造成的。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。他正如圣经所载，第三日复活了。他升了天，坐在圣父的右边。他还要光荣地降来，审判生者死者，他的神国万世无疆。我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾藉先知们发言。我信唯一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死人的复活，及来世的生命。阿门。

第一章

我信天主圣父

11.   为什么我们相信只有一个天主呢？

我们相信只有一个天主乃是根据圣经的见证，同时，按照逻辑推论，也只能有一个天主。（200－202，228）

如果有两个“天主”，那么，这个“天主”就限制了另外一个“天主”；这样，两个“天主”都不可能是无限的，都不可能是完美的。因此，这两个“天主”都不是真正的天主。以色列子民对于天主的基本经验就是：“以色列，你要听！上主我们的天主，是唯一的上主（申6：4）”。先知们也一再告诫人们，要放弃他们的邪神，皈依唯一的天主：“只有我是天主，没有另一个（依45：22）”。

12.   为何天主给自己起了个名字？

天主给自己起名字，为使人们可以称呼他（203－213，230－231）。

天主不想隐姓埋名。他不想只是被尊称为“高等的存在”，只能被推理或猜测。天主愿意被人认知，愿意像一个真实生动的人一样被人呼唤。在燃烧的荆棘中，天主向梅瑟启示了自己的名字：我是自有者（YHWH）（出3：14）。天主虽然使得自己的子民可以称呼他，但是，他仍旧保持一个隐蔽的天主形象，一种存在的奥秘。出于对于天主的尊敬，以色列从未（也没有）谈论天主的名字；阿道乃(adonai) （主）的称呼只是一种替称而已。在新约中，当耶稣被尊荣为真天主的时候，也是用了同一个词语：“耶稣是上主”（罗10：9）。

13.   说天主是真理，是什么含义呢？

“天主是光明，在他内没有黑暗（若一1：15）”。他的圣言就是真理（箴8：7；撒下7：28），他的律法就是真理（咏119：142）。耶稣亲自在比拉多面前作证，宣称天主就是真理：“我为此而生，为此而来到世界，是为给真理作见证”（若18：37）。（214－217）

天主作为真理是不可以被“证明”或者归属于经验性实验的范畴的，因为科学不可以把他当作一个研究的对象。不过，天主却为自己留下另外一种特别的证明。我们之所以知道天主是真理，乃是基于对于耶稣的绝对信任。他是“道路，真理和生命“（若14：6）。任何走进耶稣生命的人都可以验其真伪，得出结论。如果天主不是“真”的，那么，信仰和理智也就无法彼此对话。但是，两者之间还是找到共同点的：因为天主就是真理，而真理也是神圣的。

14.   说天主是爱，又是什么含义呢？

如果天主是爱，那么世间万物没有一样不是出于他无限的仁慈，被他的仁慈所拥抱的。天主不只是宣称自己是爱，他也实际证明了：“最大的爱，莫过于一个人为自己的朋友舍弃自己的性命”（若15：13）。（218，221）

基督宗教是唯一一个宗教宣认：“天主是爱”（若一，4：8，16）的。虽然人世间痛苦和邪恶的经验可能令人们怀疑天主是否爱人，但是，我们的信仰却坚信这一承诺。在旧约中，天主早就通过先知依撒依雅的话与他的子民交流：“因为你在我眼中是宝贵的，是贵重的，我爱慕你；所以我拿别人交换了你，拿别的民族交换了你的性命。不要害怕！因为我同你在一起”（依43：4－5a）。他又说到：“妇女岂能忘掉自己的乳婴？初为人母的，岂能忘掉亲生的儿子？纵然她们能忘掉，我也不能忘掉你啊！看哪！我已把你刻在我的手掌上”（依49：15－16a）。这就是说天主之爱绝对不是花言巧语；耶稣在十字架上就证明了这点，他为朋友牺牲了自己。

15.   一旦认识天主，你应该如何去做呢？

一旦你认识了天主，你就应该将他放在生命中的首位。由此，一种新生就要开始。你应该可以辨认出哪些人是基督徒，因为他们爱人，甚或是自己的仇人们也不例外。（222－227，229）

毕竟说，认识天主就意味着认识那位创生了我；那位时刻以爱看顾我；那位在生活中祝福我，支持我；那位拥有这个世界和我所爱的人；那位一直守候期待我；那位希望成就我，完成我，令我可以永远居于他内的天主，就在那里。只是点一下头是不够的。基督徒必须沿袭耶稣的生活方式。

16.   我们是信一个天主，还是三个天主？

我们相信一个天主有三位（三位一体）。“天主不是孤立的，而是完美的共融。”（若望本笃十六，2005年5月22日）。（232－236，249－256，261，265－266）

基督徒不是朝拜三个不同的天主，而是一个存在：三位却是一体。我们之所以知道天主是三位一体，乃是因为耶稣，他作为圣子，讲论他的天父（“我和父原是一体”若10：30）。他向天父祈求派遣给我们圣神。神圣乃是父与子之间的爱。这就是为什么我们要“因父，及子，及圣神之名”（玛28：19）受洗。

17.   我们能否由逻辑上推论出天主是三位一体呢？

不能。三位存于一个天主的事实（参：三位一体）是个奥秘。只有通过耶稣，我们才得知天主是有三位的。（237）

人们靠自己的理智是不能推论出來天主三位一体的事实的。不过，当他们在耶稣内接受天主的启示后，他们可以明白这个奥秘是合理的。如果天主是单独的，孤立的，那么在他永恒的生命中就不能去爱。在耶稣基督的光照下，我们早已在旧约中（比如，创1：2；18：2；撒下23：2），其实，在所有的受造物中，看到天主三位一体的痕迹。

18.   为何天主是“父”？

我们尊天主为父，首先，是因为他是造物主，并且以爱来照顾万物。其次，乃是因为耶稣，天主圣子，教给我们应该视天父如我们的父亲，并且称呼他为“我们的父”。（238－240）

基督之前的几个宗教已经开始有神圣的“父”的称呼。耶稣诞生之前，以色列称呼天主为他们的父亲（申32：6；基2：10），同时意识到他也像一位母亲（依66：13）。 在人类的经验中，父亲和母亲代表着根源和权威，也意味着保护性和支持性。耶稣基督显示给我们天主究竟是怎样的：“谁见到我就是见到父”（若14：9）。在浪子回头的比喻中，耶稣表达出人类对于一位慈父的根本渴望。（参：511－527）

19.   谁是“圣神”？

圣神乃是天主三位一体的第三位。与父和子享有同样的尊位。（243－248，263－264）

当我们发掘到天主在我们内的事实时，我们是在接触圣神的工作。天主派遣“他圣子的神到我们的心里”（迦4：6）以便完全充满我们。在圣神内，一个基督徒可以得到真正的喜乐，平安和自由。“你们所领受的圣神，并非使你们作奴隶，以至仍旧恐惧；而是使你们作义子。因此，我们呼号：‘阿爸，父啊！’”（罗8：15b）。靠着領洗和坚振时领受的圣神，我们得以称呼天主为“父”。（参：113－120，203－207，310－311）

20.   耶稣是天主吗？他属于天主三位吗？

纳匝肋的耶稣是圣子，天主第二位。就是我们在祈祷中“因父，及子，及圣神之名”（玛28：19）时论及的那位。（243－260）

耶稣或者是冒充安息日之主的骗子，自己冠以“主”的名号，或者就是真天主。在他赦免罪过的时候，这样的诽谤就出现了。在当时人们的眼中，这样的罪行应当处死。但是，藉着所有的奇迹和征兆，特别是复活事件，他的门徒认出耶稣的真实身份，朝拜他为“上主”。这就是我们教会的信仰。

21.   天主可以做任何事情吗？他是全能的吗？

“为天主而言，没有不可能的事情”（参阅路1：37）。他是全能的。（268－278）

任何在急难中呼求天主的人都相信他是全能的。天主由虚无中创造了世界。他是历史之主。 他引导一切，可以做任何事情。至于他如何运用自己的全能，则是一个奥秘。许多时候人们会问，“那么，天主究竟在哪里？”透过依撒依雅先知，他告诉我们：“我的思想并非你的思想；你们的行径也不是我的行径”（依55：8）。通常只有当人们感到四面楚歌的时候，天主的全能才会显示出來。圣周五的无助乃是复活必要的准备。（参：51，478，506－507）

22.   科学是否使得创造者成为多余的？

不是。“天主创造了世界”这句话并非一句过时的科学论断。我们这里在谈论一项神学性的（theo-logical）陈述，因此，这是关于万物起源以及其神圣意义（theos=天主，logos=意义）的论断。（282－289）

创世的描述并非是以科学的方式解释世界的起源。“天主创造了万物”这句话是一种神学上的论断，着重于世界和天主之间的关系。世界乃是出自天主；他保存着他并会使其臻于完美。“被创造性”乃是万物不变的本质，也是关于他们最为基本的真理。

23.   一个人可否同时接受进化论，而又相信造物主呢？

可以。尽管那是一种不同的知识，但是信仰对于科学的发现和假说还是开放的。（282－289）

神学无科学的功能，而自然科学也没有神学的功能。自然科学不可以武断地排除有意识性的创造过程的可能；同样地，信仰也不可以具体地界定这种自然进化的过程是如何进行的。一个基督徒可以将进化论作为一种有用的解释模式来接受。但不应当陷进进化主义的谬论，因为进化主义将人类视为生化过程随机的产物。进化论预先假定进化事物的存在。但是，它却没有指出这种“进化事物”有何而来。况且，所有关于人类，世界，存在，本质，尊严，使命，意义的问题，都不可以用生物学的词汇来回答。就如同进化主义超出了自己的界限一样，创造主义也犯了同样的错误。创造主义者幼稚地按照字面意义来解释圣经资料（比如，计算地球的年龄，他们引用创世纪第一章中六天创世的记载）。

24.   世界的出现是一种机缘巧合吗？

不是。世界的原因在于天主，而非机缘。各种因素随机的组合，无论从其根源或者其内在规律来看，都不会产生目的性。（295－301，317－318，320）

基督徒相信他们可以在造物中读出天主的手笔。对于那些相信世界是处在一种杂乱无章，漫无目的和意义的过程中的科学家，教宗若望保禄二世在1985年回应到：“鉴于这样一个具有复杂组织因素的世界，和生命中的美好目的性，推崇机会说无异于放弃对于这个有形可见世界的解释。实际上，这就等于认同没有原因也可以有结果。对于人类理性的过份依赖必然阻碍人们去探索和思考问题的解决方案。”（参：49）

25.   谁创造了世界？

天主自己。 他超越时间和空间，由虚无中创造世界，使万物得以存在。世间每样东西的存在都有赖于天主。在未来能够继续存在，也是出于天主的意愿。（290－292，316）

世界的创造，可以说是三位一体的天主的一个“团体项目”。圣父是全能的创造者。圣子是这个世界的核心和意义：“一切都是藉着他，并为了他而创造”（哥1:16）。只有在我们认识基督，领悟到这个世界在走向一个目的地：上主的真，善，和美的时候，这个世界才真正变得有意义。圣神则将一切融合在一起：他是那位“给予生命”（若6：63）之神。

26.   自然法则与自然系统也都是来自天主吗？

是的。自然法则与自然系统也是天主创造的一部分。（339， 346， 345）

人类并非白纸一张，空空如也。是天主在创世中编写的自然法则和秩序塑造了人类。一个基督徒不是简单地“做任何他想要做的”。他明白如果他觉得自己比创造自己的天主还聪明，运用事物的时候逆天而行，不尊重自然律的话，他不仅仅会伤害到自己，而且会破坏他周遭的环境。一个人如果自始至终想要自己塑造自己的话，那他真是不自量力。

27.   为何《创世纪》将创造工程描述为“六天的工作”呢？

一周的工作，加上一天的休息（创1：1－2：3），这样的象征是为了表达创世工程是如何之善，如何之美，如何之有序。（337－342）

由“六日工作”的象征意义，我们可以得到几个重要的原则：（1）任何存在的事物都是由造物主创造的。（2）任何存在的事物就其本身而言都是善的。（3）有些事情变坏了，但是，其核心仍为良好。（4）被创造的万事万物彼此相互关联，相互依赖。（5）创造中的秩序和和谐反映出來天主无比的善和美。（6）在创世中有一个复杂的秩序：人类高於动物，动物高於植物，而植物高於无机质。（7）当基督引领世界走向归途的时候，这个世界也就走到其顶峰。那时，天主将成为我们的一切。（参：362）

28.   天主为和在第七日休息呢？

天主的休息意味着创造的完成。这种创造远非所有人类的努力所为。（349）

虽然人类的工作是造物主的助手（创2：15），但是，他并不能靠自己的苦力窃取“创造”之名。创造的目的在于“新天和新地”（依65：17），是我们收到的一份救恩的“礼物”。所以，星期天的休息，作为一种天国安息的预尝，是高于我们为之准备而有的工作的。

29.   天主为何创造世界？

“世界为了天主的光荣而造”（梵蒂冈第一次大公会议）。（293－294，319）

创造的原因就是出自爱。创世工程显示出天主的光荣和荣耀。所以，赞美天主不是让人为造物主鼓掌喝彩。毕竟人类也不是创造工作的旁观者。为人类而言，“赞美”天主就意味着与其他的受造物一起为自身的存在而感激天主。（参：489）

天主的眷顾

30.   这个世界和我的生命是天主在引领吗？

是，不过是以一种神秘的方式。天主以一种只有他自己明白的方式，引领万物走向其圆满。所以，任何时候都不会有任何事情出轨失控的。（302－305）

无论是历史中的重大事件，还是我们个人生活中的琐碎小事，他们都受到天主的影响。不过，天主并没有减少我们自由能力或者把我们变成他永恒计划中的木偶。“我们生活，行动，存在”（宗17：28）都在他内。天主存在于所有我们遇到的事物当中，存在于我们生活的变幻中，存在于甚至是那些痛苦的经历中，那些看似毫无意义的巧合当中。我们生活的线条可以是弯曲的，但是，天主的书写却是笔直的。无论是他的馈赠还是他的索取，无论是他的鼓舞还是他的考验，这些都是他的安排，是他的旨意所在。（参：43）

31.   人在天主的眷顾中扮演什么角色呢？

天主的眷顾所完成的创造并非是超越我们或者远离我们的事情。天主邀请我们与他合作，一起完成创造工程。（307－308）

人类可以拒绝天主的旨意。不过，他可以做得更好，就是成为天主之爱的工具。德蕾撒姆姆在世的时候竭力去这样想：“我只是我们的主手中的一支小铅笔。他可以切断或者削尖这支笔。他可以随时去写，去画他想要的东西。如果写出或者画出的作品很好，我们不会将其归功于那支铅笔或者用到的材料，而是那位使用他们的人。”尽管天主透过我们，与我们一起工作，但是，我们绝对不可以将自己的想法，计划和作为当作是天主的工作。没有我们的工作，天主的工作不会变得不完整。

32.   如果天主是全知的，全能的，那他为何不去阻止邪恶呢？

“天主允许邪恶只是为了从中酝酿更好的结果”（圣.多玛斯. 阿奎那）。（309－314，324）

世界中的邪恶是一种痛苦的不解之谜。甚至被钉的耶稣也曾仰问天父：“我的天主，你为何舍弃了我？”（玛27：46）。许多时候它显得不可思议。不过，有一件事我们十分肯定：天主是百分百的善。他绝对不可能是坏事的谋划者。天主创造了世界，是为成其善，但是，还没有完成。在狂暴的巨变和痛苦的过程中，它不断经历雕琢，走向其最终的圆满。更好的解释方式是用教会所说的“物理性恶”，比如天生的缺陷或者自然的灾祸。与此相反，“伦理性的恶”在是来自于人们在世界上滥用自由的结果。“人间地狱”，例如，儿童士兵，自杀性炸弹，集中营，经常是人为导致。所以，最为关键的问题不是“这么多的罪恶存在，如何让人再去相信一个圣善的天主？”而是，“如果天主不存在的话，一个有良知的人又如何能够忍受此世的生命呢？”基督的死亡和复活就给我们证明了，邪恶既不是开始，也不会是结束。天主还是能由最恶的情形中生出绝对的善果。我们相信在最后审判的时候，天主将会结束一切的不义。在将要来临的生命世界中，邪恶不会存在，而痛苦也会结束。（参：40，286－287）

天堂和天上的造物

33.   天堂是什么？

天堂乃天主之所在，是天使和圣人们居留之所，也是天主创造的目的地。我们用“天和地”一词表示所有的一切受造之物。（325－327）

天堂并非宇宙中的一个地方。它是来生的一种境况。天堂乃是天主的旨意完全得以遵行的境地。当生命处于其最为旺盛，最为幸福的阶段时，那就是天堂。不过，这样的生命我们在今世是找不到的。如果我们有赖天主的帮助，有朝一日走进天堂，那么，等待我们的将会是“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，心所未想到的”（格前2：9）。（参158，285）

34.   地狱又是什么？

我们的信仰称“地狱”为一种与天主彻底决裂的境况。不过，任何清楚瞻仰过天主慈颜的人绝对不愿，也不会主动选择这种境况的。（1033－1036）

耶稣知道地狱是什么样的，他曾经说它是“外面的黑暗”（玛8：12）。用我们的话说，是冰冷的，而非温暖的。想象那种彻底僵死，无助的境况，远离一切帮助和救济，一切喜乐和安慰，真地让人不寒而栗。（参：161－162）

35.   天使是什么？

天使是天主所造的纯精神体。他们拥有思想力和意志。他们没有身体，不能死亡而且通常是无形可见的。他们一直生活在天主的鉴临下，传达天主的意旨，代天主保护人类。（328－333，350－351）

枢机主教若瑟.拉辛格写到“天使，可以说是天主对于我的个人性想法”。同时，天使又是完全归向他们的造物主的。他们依炽热的爱日以继夜地服务他。他们的颂赞之歌从无休止。在圣经里，那些堕落的天使被叫作撒旦或者魔鬼。

36.   我们和天使能够互相影响吗？

可以。我们能够呼号天使，寻求帮助，让他们在天主前为我们代祷。（334－336，352）

每一个都由天主接受一位护守天使。为了自己或者他人向护守天使祈祷乃是一件十分明智之举。在一个基督徒的生活中，天使也可以让自己的影响变得显著，比如，作为信使或者有用的向导。我们的信仰与“新时代”（New Age ）或者其他神秘主义中的伪天使是毫无任何关联的。

受造物人类

37.   人类在天主的创造中享有一个特别的地位吗？

是的。人类是天主创造的高峰，因为天主按自己的肖像创造了他们（创1：27）。（343－344， 353）

人类的创造和其他生灵的创造是明显区别开的。人类是一个“人格”，意思就是说，他可以通过自己的思维和意志决定接受或者反对爱情。

38.   人应该如何对待动物和其他的受造物呢？

人应该小心地，负责地对待其他的受造物，用以显示对于造物主的尊敬。人，动物和植物都是同一个造物主在他的爱中创造的。所以，对于动物的爱护也是极为人性的行为。（344， 354）

尽管人是允许使用和食用植物和动物，但是他却不可以折磨动物，使它们受到野蛮的待遇。这样的行为有悖于造物的尊严，就如同人们出于贪婪不计后果地开发地球一样。

39.   说人是按“天主的肖像”而造是什么意思？

和那些无机体，植物和动物不同，人被赋予了一种精神体。这样的一个特质使得人类比那些有形可见的受造物更加接近与天主。（355－357，380）

人不是“某样东西”而是“一个人”。就如同我们说天主是个“位格”，同样我们也可以这样说人。人可以超越自己的空间，衡量全部的存在；他甚至可以客观性地认识，品评自身，用以不断改善自己；他能够以人的方式对待他人，正确地理解他们，爱他们。在所有有形可见的受造物中，人是唯一“能够认识和爱慕造物主的”（梵蒂冈第二次大公会议，《教会在现代世界牧职宪章》‘牧职’ 12，3）。人注定应该与他以朋友相处（若15：15）。

40.   天主为何造人？

天主为人类创造了一切。但是，人类“是地上的受造物中，天主唯一为其自身而造的”（《牧职》24，3）。他的受造是为了得到祝福。当他认识，爱慕和服务天主，以感恩之心面对他的造物主的时候，他便可以得到祝福。（358）

感恩是对于爱的认知。一个人心怀感激就会自愿地走向善的施与者，并且与他开始一种新的和更加深层的关系。天主希望我们可以认知他的爱，就是现在用我们全部的生命与他相处。这种关系持续到永远。

41.   为什么耶稣是世界最伟大的典范？

耶稣基督是独一无二的，因为他不仅给我们揭示了天主的本性，而且还有人类的完美境界。（358－359，381）

耶稣不仅仅是一个完美的人。就算是看起来完美的人也是罪人。这就是为什么没有人可以成为人性的标准。但是，耶稣却是圣洁无罪的。在耶稣基督内，我们才得以明白作为人类真正的含义是什么，让人类“永远值得去爱”的真实意思在哪里。他“在各方面与我们相似，受过试探，只是没有罪过”（希4：15）。天主之子耶稣乃是真真实实的人。在他内，我们认知到天主对于人类的期望。

42.   人人平等包含什么意思？

人人平等乃是因为他们拥有同一个根源，同是出自天主的创造之爱。所有的人都以耶稣基督为救主。所有的人都应该在天主内找到他们的幸福和永恒的祝福。（360－361）

因此，“所有”的人彼此是兄弟姊妹。基督徒不仅应该与其他的基督徒团结一致，而且与所有的人都应一样。他们应该强烈地反对人类大家庭中的任何性别主义，种族主义和经济分裂。（参：280，517）

43.   灵魂是什么？

灵魂是让人之所以为人的东西：是他的精神生活－他最为基本和本质性的存在。灵魂使得物质的身体成为人活的躯体。因着灵魂，人是一种能够说“我”的受造物；是天主面前不可替代的个体。（362－365，382）

人类是肉体和精神结合的受造物。一个人的精神不仅仅是人身体的功能而已，是不可能以人的物质组合来解释的。理智告诉我们必须有一种与肉体联合一起，但又不与其等同的精神本质存在。我们称之为“灵魂”。尽管灵魂的存在不可以被科学性地“证明”，但是，不接受这种精神本质，人则就不能被视为精神性的和智能性的存在。（参：153－154，163）

44.   人的灵魂自何处而来？

人类灵魂乃是天主直接创造的，并非由父母所“生”。（366－368，382）

人的灵魂不是物质进化过程的产物，更不是父母结合生育的结果。每一个人都带着一个独特的精神位格进入这个世界；对于这项奥秘，教会的解释就是：天主给予他一个不死的灵魂；尽管这个位格在死亡的时候丧失其身体，但是在复活的时候仍旧可以复得。说“我有一个灵魂”就意味着天主在创造我时，不只是当我为一个受造之物，更是将我视为一个有位格的人。藉此，他邀请我与他保持一段永不会结束的关系。

45.   为何天主创造了男人和女人？

天主作为爱和团体的原型，创造了男人和女人，用以让他们成为自己本性的肖像。（369－373，383）

天主造人的方式是让人，无论男人或者女人，在与异性的相遇中渴求圆满和自我实现。男人和女人享有绝对平等的尊严。但是，在他们男性和女性的创造过程中，他们由不同方面反映出天主的完美。天主既不是男性，也不是女性，但是，他曾经显示出來他既是父性的（路6：36），也是母性的（依66：13）。在男女相爱中，特别是在婚姻的结合中，男人和女人成为“一体”（创2：24）。人们因此可以感受到与天主结合的某种幸福感。在天主内人才可以找到其最终的圆满。就如同天主的爱是忠实的一样，他们的爱情也应追求忠实；天主的爱是创造性的，他们的爱也应如此，因为婚姻是新生命的开始。（参：260，400－401，416－417）

46.   关于那些感到自己是同性恋的人呢？

教会相信在创造的秩序中，男人和女人本应互相需要，从而得以进入一种相互共有的关系中，用以将生命传于子女。这就是为何教会无法接受同性恋行为的原因。不过，基督徒应该去爱和尊重所有的人，无论他们的性取向如何，因为所有的人都是天主所爱，所尊重的。（2358－2359）

世上的人无一不是父母结合所生。所以，为许多具有同性恋取向的人而言，这是一种痛苦的经验。因为他们感受不到对于异性的性吸引，也欠缺了男女遵照人性以及天主的创造计划而应有的生育结合。尽管如此，天主常常以不同寻常的方式吸引人的灵魂归向他：一个缺陷，一种损失，一段伤害，如果能够被接受和认同的话，能够变成一个人跳入天主怀抱的助跳板：这位天主乃是能由一切生出善果的天主，他的伟大不仅显示在创造中，更加显示在救赎工程当中。（参：415）

47.   人类受苦和死亡是天主计划的一部分吗？

天主不希望人类受苦和死亡。天主为准备人类的最初计划乃是乐园：在那里人类长生不死，人类男女之间，与天主和周遭的环境都是和平相处。（374－379，384，400）

我们经常觉得生活应该如何如何，“我们”应该怎样怎样，但是，实际上我们没有生活於内在的和谐中。恐惧和失控的情绪经常左右我们的行为。我们已经丧失了人与世界，最终与天主之间最初的和谐。在圣经中，原祖失乐园的故事就是表达的这种异化（alienation）的经验。因了罪恶的介入，亚当和厄娃不得不离开乐园：那种与天主以及彼此之间的和谐境地。工作的辛苦，痛苦，死亡和罪恶的诱惑就是这种丧失乐园的标记。

堕落的人类

48.   什么是罪？

罪的本质就是反对天主，拒绝接受他的爱情。无视他的诫命就是罪的表示。（385－390）

罪不仅仅是不正确的行为，或者只是心理性的缺陷。在其最深层的含义中，对于任何善的“事物”的拒绝和破坏都是对于“善”本身的拒绝，也就是对于天主的拒绝。在其至为内在和可怕的幅度中，罪是与天主的分裂，所以，也是与生命之源的分裂。这就是为什么罪的另一个结果是死亡的原因。只有通过耶稣，我们才得以理解罪的糟糕程度：耶稣在自己的躯体内感受到了天主的拒绝。他自己承担起罪的死亡势力，为的是我们不再受其打击。我们用“救赎”一词来表达这种事实。（参：224－237，315－318，348－468）

49.   原罪？亚当和厄娃的堕落跟我们有什么关联呢？

从严格意义上来讲，罪是指一个人个人性的过失。所以，“原罪”一词并非是意指一种个人性的罪，而是指个体的人在自己自由决定犯罪之前，在出生时所出于的一种悲惨的，堕落的人性状态。（388－389，402－404）

论及原罪，教宗本笃十六说：“我们必须明白我们都带有一点那种思维方式的毒性，这就是创世纪一书中的图像所描述的…人类不信任天主。在毒蛇的诱惑下，他开始怀疑…天主是一个限制我们自由的对手。只有当我们将他抛弃一边的时候，我们才会成为真正的人…。人不想由天主接受他的存在和生命的满全…。如此，他相信了谎言而非真理，以至于毕生坠于空虚和死亡”（教宗本笃十六世，2005年12月8日）。

50.   原罪会逼我们犯罪吗？

不会。尽管人类为原罪所伤，易于犯罪，但是，藉着天主的帮助，他仍旧可以行善。（405）

在任何情况下，我们都不是必须要犯罪的。但是，事实上我们一再犯罪，乃是因为我们的软弱和无知，易于被蒙骗。而且，被迫所犯的罪其实不是罪，因为罪总是一个人自由的决定。

51.   天主是如何将我们带出邪恶的漩涡的？

当人类因着罪过的连锁反应而不断地破坏自己和他周遭的世界的时候，天主并没有坐视不管。他派遣耶稣基督，救赎之主，到我们这里，将我们由罪恶的权势之下抢夺回来。（410－412，420－421）

“没人可以帮到我”－这句人性经验之言已再无效力。人无论因为自己的罪过在哪里迷失，天主父都会送他的儿子到哪里。罪的结果是死亡（参：罗6：23）。不过，罪的另一个结果却是天主伟大的友谊，因为他派遣耶稣到我们这里，作为我们的朋友和救主。因此原罪也被称为“幸福的罪过”（Felix culpa）：“奥！幸福的罪过阿…为我们一位如此伟大的救主！”（复活节前夕礼仪）。