青年教理（14）

第三章：祈祷的方式

1. 人应该什么时候祈祷？

基督徒自最早的时候就至少在早上，进食的时候，和晚上的时候祈祷。一个不规律性祈祷的人，不久就会完全放弃祈祷。（2697－2698，2720）

一个人爱另外一个人，但是整天都没有任何爱的表示的话，那么，他就根本不爱对方。与天主也是这样。任何真正寻求天主的人，都会不断地表达自己对於他的陪伴，他的友谊的渴望之情。清晨起床的时候，将一天献给天主，祈求他的祝福，并且“临在於”你所有开会的时间，所有需要帮助的时候。在进食的时候，应该特别地感谢他。在一天结束的时候，将所有的一切交托在他的手中，祈求他的宽恕，并且为自己和他人祈祷平安。当一天充满了走向天主的标记的时候，这才是伟大的一天。（参，188）

2. 祈祷的方式有很多种吗？

是的。有口祷，默想和默观的祈祷方式。这三种祈祷的方式都是以反省心灵和思想为先决条件。（2699，2721）

3. 口祷是什么？

首先，祈祷就是提升心灵指向天主。不过，耶稣亲自教给他的门徒们如何以言辞祈祷。“我们的天父”就是他在新约中留给我们最完美的口祷，为的是告诉我们如何祈祷。（2700－2704，2722）

祈祷的时候，我们不应该试图去想一些过于虔诚的事情。恰恰相反，我们应该“表达”内心的一切，并且以抱怨，祈求，赞美和感谢的方式呈现给天主。许多时候，那些伟大的口祷祷词：圣经中的圣咏和诗歌，我们的天父，圣母经，会导引我们进入祈祷的本质，并且真正成为一种自发的，内在的祈祷。（参，511－527）

4. 默想的本质是什么？

默想的本质乃是一种祈祷内的寻求过程。这可以开始于一段圣经或者圣像，并且去发掘天主的意愿，他的临在和标记。（2705－2708）

我们不可以像阅读报纸上那些与己无关的事情一样去“读”那些圣经章句和圣像。我们应该默想它们，换句话说，我应该将心灵举向天主，并且告诉他，对於他藉着我所看到和听到的这些所要说的一切，我都会开放聆听。除了这些圣经章句之外，也有许多文献可以导向天主，也适合作为默想祈祷的素材。（参，16）

5. 什么是内在的，或者“默观”祈祷？

默观祈祷就是那种处于天主临在当中的爱，静默和聆听。（2709－2719，2724）

一个人需要时间，决心，和，最主要的，一颗纯洁的心灵去做默观祈祷。这是一个受造之物卑微，微薄的奉献，放下所有的面具，坚信於爱情并且自内心寻找天主。内在的祈祷也经常被称为心灵的祈祷，和默观。（参，463）

6. 藉着默想，一个基督徒可以得到什么？

在默想中，一个基督徒让自己平静下来，并且经验与天主的那种亲密，在他的临在中找到平安。他希望对於天主的临在有一种感官的经验，这乃是一种并非靠己力可得的“恩宠的礼物”；但是，他却不刻意地寻求它，当它是某些具体的默想技巧的产品一样。

默想能够帮助信仰去坚定和成熟一个人。但是，那些保证人们可以经验到天主，甚或与天主灵魂合一的默想技巧则是带有欺诈性质的。由于这些虚假的承诺，许多人因为感受不到天主而相信天主已经舍弃了他们。但是，天主不会被一些具体的方法和技巧逼迫显现出來。他以自己的方式决定什么时候，以怎样的方式与我们沟通。

7. 为什么祈祷有的时候是一种挣扎呢？

古今的许多灵修大师都曾经将这种信仰内的成长和对於天主的爱，描述成为一种精神上的生死搏斗。战场就是人的内在生活。基督徒的武器就是祈祷。我们也可以任由自己被自己的自私打败，为一些毫无价值的事情丧失自我，也可以赢得天主。（2725－2752）

一个想要祈祷的人必须首先要有意志力。就算那些旷野中的教父们也经历过灵性上的惰性（“淡漠”）。灵修生活中一个最大问题就是不愿意去寻求天主。就是那些祈祷感到毫无意义的时候，或者我们太过繁忙而没有时间去祈祷。然后，诱惑者，撒旦也是用尽伎俩让一个人远离天主。如果天主不愿意我们在祈祷中找到去他那里的路，那么，我们就不会赢得这场战斗。

8. 祈祷难道不是跟自己的一种对话吗？

祈祷最为显著的特点，恰恰就是这样一个事实：一个人需要从“我”走到“你”，由自我中心走到彻底开放的状态。一个真正祈祷的人会经验到天主在向他说话，并且他说话的方式常常不是我们所喜欢，所期望的。

那些善于祈祷的人都说，一个人在祈祷会之后的状态，许多时候都不同于他参加之前的情形。有的时候，心愿得以满足；有的时候，愁苦得到安慰；而有的时候，你则可以重拾信心，再次振奋。但是，也有的时候，你想要忘记一些压力，可变得更加不安；你想在平安中得以喘息而不是被派给另一份工作。在祈祷中所一再发生的，那种与天主真正的相遇，能够更正我们对於天主，对於祈祷所怀有的先入为主的偏见。

9. 如果你发现祈祷并没有带来什么帮助时应该怎么样？

祈祷并非是为了寻求迷信般的效验，而是为了寻找天主的旨意和与他的亲密关系。天主的沉默就是明显地邀请人走得更加深入一些：就是完全的奉献，彻底的信赖和无限的期望。祈祷的人应该给予天主完全的自由，他说他想要说的，他给予他愿意给的，他喜欢怎样给予他自己，就怎样给予。（2735－2737）

我们常常说：我已经祈祷过了，但是一点也没有帮助。或许，我们的祈祷不够热烈。圣.維亞內神父有一次对另外一位整日怨天尤人的神父说，“你祈祷过了，你抱怨过了…但是，你也为此守过斋戒吗？你曾有为此彻夜祈祷吗？”有的时候，也可能是因为我们对於天主的要求是错误的。圣.德蕾撒.雅维拉曾经说过：“不要祈祷有轻松一点的担子，而是应该祈祷有坚强一点的后背”。（参，40，49）

10.如果在祈祷中，你毫无感觉，甚或有抗拒的感觉，应该怎么办？

每一个祈祷的人都会在祈祷中经验到分心，内在的空虚和枯燥，甚或是厌倦的感受。但是，之后的那种坚持和忠信本身已经就是一种祈祷。（2729－2733）

就算是里修的圣.德蕾撒修女也有很长的时间经验不到天主。在她去世之前不久的一个晚上，她的姊妹赛琳去探望她。可是，她注意到德蕾撒的双手紧握。“你在做什么？你应该休息的！”赛琳说到。“我无法入睡。现在觉着很痛苦，但是，我在祈祷”，德蕾撒回答说。“你对耶稣说些什么？”“我什么也没有说。我爱他”。

11.难道祈祷是对於现实的逃避吗？

一个人祈祷的时候并非逃离现实，而是打开他的双眼将整体的现实看个清楚。他由全能的天主那里接受应付现实的力量。

祈祷就如同在开始长途跋涉之前，我们为了应付那些极端的挑战，而到加油站去加足免费的油。祈祷并非导引人脱离现实，而是让人走近它的更深层面。祈祷并非是占用其他事情的时间，而是更加有效地利用好剩余的时间，并且赋予其内在的价值。（参，356）

12.不间断地祈祷是可能的吗？

祈祷在任何时间都是可能的。祈祷乃是极为需要的。祈祷和生活是不能够分开的。（2742－2745，2757）

只凭一早一晚的只言片语，你并不能取悦於天主。我们的生活必须成为我们的祈祷，而我们的祈祷则必须变成我们的生活。每一个基督徒的生活故事也应当是一个祈祷的故事，就是一个人渴望获得与天主更为大的结合过程。因为许多基督徒都有渴望与天主永久结合的渴望，所以，他们就诉诸于所谓的“耶稣的祈祷”。这种习惯，特别是在东方的教会中，流传已久。以此祈祷的人尝试着将一种简洁的格式，其中广为人知的格式就是“主耶稣基督，天主之子，请垂怜我这个罪人”，融入他的日常生活中。如此，这就成为一种不间断的祈祷。

第二部分：主的祷文：我们的天父

13.“我们的天父”的经文是什么？

我们的天父，愿你的名受显扬。愿你的国来临。愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食量。不要让我们陷于诱惑，但救我们免予凶恶。因为天国，能力和光荣都属于你，直到永远。阿们。

拉丁文：

Pater noster, qui es in caelis; sanctificetur nomen tuum; adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris; et ne nos inducas in tentationem; sed libera nos a malo. Quia tuum est regnum, et potestas, et gloria in saecula. Amen.

“我们的天父”乃是耶稣教给他的门徒的唯一一个祈祷文（玛6：9－13；路11：2－4）。这就是为什么“我们的天父”也被称为“主的祷文”。基督教所有教派的基督徒每一天都在礼仪中和私下个人以此祈祷。最后的结尾“因为天国…”早在“十二宗徒的教导”（十二宗徒遗训，ca. 公元150年）中用到了，所以，这段话可以加入“我们的天父”经文中。

14.“我们的天父”是如何产生的？

“我们的天父”经文的出现乃是因为耶稣其中一个门徒的要求而有的。他看到自己的师傅在祈祷，所以，也想要向耶稣学习如何正确地祈祷。（参，477）

15.“我们的天父”的结构是怎样的？

“我们的天父”包括对於我们仁慈天父的七样祈求。前三个祈求关乎天主和服务他的正确方式。后面四个祈求则是将我们人性最为基本的需要呈现到我们的天父面前。（2803－2806，2857）

16.在所有的这些经文中，“我们的天父”是在什么样的位置呢？

“我们的天父”乃是“最为完美的祈祷”（圣.多玛斯.阿奎那）和“整部福音书的总结”（德尔图良）。（2761－2772，2774，2776）

“我们的天父”不仅仅是一篇祈祷文，它更加是直接引领我们到达我们天父心灵的捷径。初期的基督徒每天三次诵念教会这篇最为原始的经文。其实，它在洗礼的时候已经赐予每一位基督徒。我们也应该日日诵念主的祷文，用我们的口，以我们的心灵去诵念。并且在我们的生活中将它实践出來。

17.我们何以如此自信，可以称呼天主为“父”？

我们之所以能够如此大胆地称呼天主为父，就是因为耶稣曾经召叫我们和他建立一种亲密的关系，并且令我们成为天主的子女。在与他“这位在父怀里的”（若1：18）的共融中，我们才得以呼号“阿爸，父啊！”（2777－2778，2797－2800）（参，37）

18.那些被他们的生身父母所折磨，所抛弃的人，他们又如何能够称呼天主为“父”呢？

人性的父母经常丑化这位仁慈天父的形像。但是，我们在天上的父并非是我们对於人性父母的经验。我们必须要净化那些杜撰出來的天主的形像，如此才能够在一种无条件的信任中与他相遇。（2779）

就算那些被自己的生父所强奸的受害者仍然能够学习如何向我们的天父祈祷。许多时候，他们的任务就是允许自己在被他人残酷地拒绝之后，去经验那种超乎人类的想象，以非凡的方式存在的爱情。

19.“我们的天父”如何改变我们？

“我们的天父”使得我们在喜乐中发现自己乃是同一个天父的子女。我们共同的圣召就是去赞美我们的父，并且如同“一心一灵”（宗4：32）地共同生活。（2787－2791，2801）

因为天主父以独有的爱情，爱着他每一个子女，就好像我们是他所有的关注一样。所以，我们也必须以全新的方式相处：就是和平地，充满理解和爱的相处。如此，每一个人都能够“成为”天主眼中令人赞叹的奇迹。（参，61， 280）

20.如果父是在“天堂”的，那么，天堂又在哪里呢？

天堂就是天主所在之地。“天堂”这个词并不是指一个地方，而是，意指天主的临在。他的临在并不受时间和空间的限制。（2794－2796，2803）

我们不应该在云端寻找天堂。哪里我们可以归向天主的光荣，可以照顾有需要的邻人；哪里我们可以经验爱情的喜悦；几时我们可以皈依，可以让自己与天主修和，那么，天堂就在哪里向我们开放。“不是说天堂在哪里，天主就在哪里；而是天主在哪里，天堂就在哪里”（歌哈德.爱博霖）。（参，52）

21.说“愿你的名受显扬”，是什么意思？

“显扬”或者视天主之名为神圣的，就是意味着尊敬他在万有之上。（2807－2815，2858）

在圣经里面，一个“名字”代表一个人的真实本性。显扬天主的名字就意味着要正当对待他的存在，认知他，赞美他，给予他应得的尊重，并且按照他的诫命去生活。（参，31）

22.说“愿你的国来临”是什么意思？

当我们说“愿你的国来临”的时候，我们就是如同基督所许诺的一样，呼求他的再次来临，并且祈求天主的治权盛行于地。他的治权其实在世界上已经开始了。（2816－2821，2859）

方济.费乃隆说：“祈愿天主所愿意的，并且在任何的环境中不懈地，毫无保留地祈愿：这就是完全内在的天主之国”。（参，89，91）

23.说“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”是什么意思？

当我们祈祷天主的意旨普世性的实现时，我们就是祈祷在世上，并且在我们的内心里，它可以变得如同像已经是在天国里一样的情形。（2822－2827，2860）

只要我们依然将自己的信寄托於我们自己的计划，自己的意愿和思想上，那么，世间就不会变为天堂。一个人愿意这样，另外一个人则希望那样。但是，当我们一起寻求天主所愿意的事情时，我们可以找到我们的幸福。祈祷就意味着一点一点地为了天主的旨意在地上准备空间。（参，49－50，52）

24.说“求你今天赏赐给我们日用之粮”是什么意思？

关于日用食粮的祈求使得我们期待天父自他的善中赏赐给我们“一切”，包括所以必需的物质上和精神上的事物。一个基督徒如果没有想到他对於世界上那些缺少生活必需品的人的责任的话，那么，他就不可以作此祈求。（2828－2834， 2861）

25.人类为什么不只是单单靠食粮生活？

“人不只是靠饼生活，也靠天主口中所发出的每一句话”（玛4：4，引用申8：3）。（2835）

这段圣经提醒我们人类有一种物质不可以满足的精神上的饥饿。一个人会因为缺少食粮而死去，但是，一个人也可以因为只有食粮而死掉。在一种更深层的意义中，我们的营养来自于拥有“永生之言”（若6：68）的那位，和一种不会腐朽的食物（若6：27）：就是至圣圣体。

26.说“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样”是什么意思？

仁慈的宽恕――我们显示给他人的仁慈和我们自己所寻求的仁慈乃是不可分开的。如果我们自己不是仁慈的，并且不宽恕彼此的话，那么，天主的仁慈就不会进入我们的心内。（2838－2845，2862）

许多人毕生都难以释怀，不能够宽恕他人。这种未能和解的障碍只有藉着寻求天主才可以消除，因为他“在我们还是罪人的时候”（罗5：8）就已经选择了我们。因为我们有这样一位慈父，所以，生命中的宽恕和修和才成为可能的。（参，227，314）

27.说“不要让我们陷于诱惑”是什么意思？

因为我们每天，每时都有危险犯罪，向天主说“不”，所以，我们祈求天主不要在诱惑面前弃我们不顾，让我们毫无防御能力。（2846－2849）

耶稣曾经经历诱惑，所以，他明白我们只不过是脆弱的人类。在抵抗邪魔的时候，我们自己的力量简直是微乎其微。在“我们的天父”中他仁慈地赐给我们这些祈求，如此教给我们如何在考验的时刻，去信赖天主的助佑。

28.说“拯救我们免予邪恶”是什么意思？

“邪恶”在“我们的天父”中并不是指一种负面的精神力量或者能量，而是那个有位格，具体的“邪恶”。在圣经里面，它的名字有“诱惑者”，“撒谎者之父”，撒旦，或者魔鬼。（2850－2854，2864）

没有人可以否认，邪恶的力量在世界上是具有毁灭性的，邪恶的意见时时困扰着我们，历史中也充斥了邪魔的运作过程。圣经是唯一以名字称呼这些事物的地方：“因为我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神”（弗6：12）。“我们的天父”中的祈求“拯救我们免予凶恶”将这个世界上所有的痛苦不幸呈现到天主面前，祈求全能的天主将我们自所有的凶险邪恶中拯救出來。

29.为什么我们以“阿门”结束“我们的天父”经？

基督徒和犹太人一样，自古代的时候就已经用“阿门”来结束他们的祈祷。其意思也就是“是的，如此成就吧！”（2855－2856，2865）

当一个人对他的话说“阿门”的时候，当他对自己的生活和命运说“阿门”的时候，对那等待他的喜乐说“阿门”的时候，那么，天堂和尘世就在此相遇，并且，藉着那种起初创造我们的爱情，我们已经到达了目的地。（参，165）