青年教理（2）

 

第二章

我相信耶稣基督，天主的独生子

1.       为何那些关于耶稣的报道被称为“福音”和“喜讯”呢？

如果没有福音书，我们不会知道原来天主因着他无穷的爱情，派遣他的儿子到我们这里。就算我们是有罪之身，也仍旧可以重新走进天主的永恒共融当中。（422－429）

关于耶稣生活，死亡和复活的报道乃是世界上最好的消息。他们作证那位诞生于白冷的犹太人，纳匝肋的耶稣，就是成人的“生活天主之子”（玛16：16）他被父所派遣，是为了让“所有的人可以得到救赎，并且得以认识真理”（参，弟前2：4）。

2.       “耶稣”这个名字是什么意思？

在希伯来文中，耶稣是“天主拯救”的意思。（430－435，452）

在宗徒大事录中，伯多祿说：“天下人间，没有賜下别的名字，使我们赖以得救的”（宗4：12）。这就是所有传教士带给人们的核心信息。

3.       耶稣为何被称为“基督”呢？

“耶稣就是基督”这个简洁的公式表达出基督徒信仰的核心：耶稣，这位来自于纳匝肋的木匠之子，就是那位期盼已久的救世主和默西亞。（436－440，453）

希腊语的“克利斯督”（christos）和希伯来文的“默西亞”(messiah )都是“受傅油者”的意思。在以色列，君王，司祭和先知都是被傅油的。宗徒们知道耶稣是被“圣神”所傅油的（宗10：38）。我们因着“基督”而被称为“基督徒”，是为了表达我们这种神圣的圣召。

4.       说耶稣是“天主的独生子”是什么意思？

当耶稣称呼自己为“天主的独生子”（或者“唯一子”，若3：16）的时候，伯多祿和其他人都为此作证。这句话表达出在所有的人当中，耶稣不仅仅是一个“人”而已。（441－445，454）

在新约的许多章节中（若1：14，18；若一4：9；希1：2等），耶稣被称为“子”。在耶稣受洗和显圣容的时候，有来自天上的声音称呼他为“我中意的儿子”。耶稣曾揭示给他的门徒他与天父之间独一无二的关系：“我父将一切交给了我，除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父”（玛11：27）。耶稣基督作为天主子的事实最终在复活的时候得以明朗化。

5.       为何基督徒称呼耶稣为“主”？

“你们称呼我为师傅，为主；说得正对。我正是”（若13：13）。（446－451，455）

基督徒很自然地称呼耶稣为“主”，因为他们明白在旧约中，这个称号是保留给天主的。耶稣通过许多标记向他们显示出自己有统御自然，魔鬼，罪过和死亡的神权。耶稣使命的神圣根源在他由死者中复活的时候彰显了出來。多默承认说：“我主，我的天主！”（若20：28）。为我们而言，既然耶稣是“上主”，一个基督徒就不可以向其他的任何权力屈膝。

6.       为何天主在耶稣内成为人？

“为了我们和我们的救恩，他从天降来”（尼西亚信经）。（456－460）

在耶稣基督内，天主令世界与其修和，从而将人类由罪恶的桎梏中救出。“天主如此爱了世界，竟然賜下了他的独生子”（若3：16）。在耶稣内，天主成为我们这种血肉之躯（道成人身），分享我们现世的劳苦，我们的痛苦和我们的死亡。他，除了罪过，在各方面都成了我们当中的一分子。

7.       说耶稣基督同时是真天主和真人，是什么含义呢？

在耶稣内，天主真正地成为我们当中一员，也就是我们的弟兄；然而，他仍旧同时是天主，所以，也是我们的主。公元451年的加采东会议告诉我们：神性和人性在耶稣基督这个人当中完全结合在一起，“没有分裂和混淆”。（464－467，469）

关于如何表达耶稣基督内神性和人性的关系的问题，教会曾经是费尽周折。神性和人性彼此并非对立的，这样为使得耶稣或者成为不完整的天主，或者成为不完整的人。但也不是说，在耶稣内的神性和人性可以混为一谈的。天主在耶稣内取了人的身体；这并非只是外表而已（幻象论），他是真地成为人。但也不是说，在耶稣内存有两种不同人格：一是人性的，一是神性的（聂斯多略派）。最后，更不是说在耶稣基督内，他的人性完全被神性所吸收（一性说）。针对这些异端，教会坚持耶稣基督在一个位格内同时既是真天主又是真人的信仰。“没有分裂和混淆”（加采东公会议）这句著名的信条并非是为了表达一项令人难以想象的事情，而是，可以说，为信仰画出一条界限。它指示出探索耶稣基督这个人的奥秘，其“界限”之所在。

8.       为何我们只能将耶稣视为“奥秘”来理解呢？

耶稣关涉及天主；所以，如果我们将不可见的神性事实排除在外，我们就不能了解他。（525－530，536）

耶稣有形的一面引向他无形的一面。在耶稣的生活中，我们看到许多非常性的事实都只能被视为奥秘来理解。其中这些奥秘比如，圣子的身份，道成人身的事实，他的逾越和基督的复活。

9.       耶稣是否也和我们一样拥有一个灵魂，一个理智和一个身体？

是的。耶稣“以人的手工作，以人的理智思考。他以人的意志行为处事，以人的心去爱人”（梵二，《牧职》22，2）。（470－476）

耶稣的人性是圆满的，所以耶稣也拥有一个灵魂，他也经历灵性上和心理上的成长过程。他人性的身份和特有的自我意识寓居於这个灵魂之内。耶稣在圣神内明白他与自己天父的合一。他允许自己在生活的任何境况中都受其指引。

10.   为什么玛利亚是个童贞女？

天主愿意耶稣拥有一个真正的人性的母亲，但是只有天主才是其父亲。因为他希望这种全新的开始只能是由他而始，而不是来自于其他力量。（484－504，508－510）

玛利亚的童贞并非是一种过时的神话术语，而是耶稣生活的基础。他生于一个女人，但是却没有人性的父亲。来自于至高者的耶稣基督乃是世界全新的开始。在路加福音中，玛利亚问天使：“这事怎么可能呢？因为我不认识男人？（＝与一个男人睡觉，路1：34）；天使回答说：“圣神要临於你”（路1：35）。尽管教会自开始就因了对于玛利亚童贞的信仰而受人诋毁，但是，她自始至终都相信这种童贞并非只是一种象征，而是实实在在的事实。

11.   除了耶稣，玛利亚还有其他的孩子吗？

早在初期教会，人们已经接受了玛利亚卒世童贞的道理，这就排除了耶稣还有其他同母兄弟姊妹的可能性。在耶稣的母语，阿拉美语中，只有一个词语来表示兄弟姊妹和堂兄堂妹。当福音论及耶稣的“兄弟和姊妹们”（比如，在路加3：31－35）时，他们是指耶稣的亲属而已。

12.   称呼玛利亚为“天主之母”是否不很恰当？

没有。任何称玛利亚为天主之母的人也就宣认他的儿子乃是天主。（495，509）

早期基督教曾经争论耶稣的究竟是谁的问题，所以，“天主之母”(Theotokos)这一称呼就成为东方教会对于圣经的解释标志：玛利亚不是只诞生了一个普通人，而后这个人“变成”了天主；而是在他腹中的婴儿就是真正的天主子。这个争论中首要的问题并非关于圣母，而仍是关于耶稣是否同时是真人又是真天主的问题。（参：117）

13.   “圣母无染原罪”是什么含义？

教会相信“万福童贞玛利亚，自受孕的时刻开始，因着全能天主独一特有的恩许和耶稣基督，人类救主的功劳，就没有受到原罪的污染”（1854年信理；参，信理）。（487－492，508）

自教会开始的时候，关于圣母无染原罪的信仰就存在了。这种表达在今天被误解了。它是说天主由开始就保护玛利亚不受原罪之害；而根本不是关于耶稣在玛利亚腹中受孕之事。这绝对不是在贬低性生活在基督宗教中的价值，好像夫妻生育子女就被“污染”一样。（参：68－69）

14.   玛利亚只是天主的一个工具吗？

玛利亚远非只是天主一个被动性工具而已。天主道成人身的发生乃是她主动赞同的结果。（493－494，508－511）

当天使告诉玛利亚她要“怀孕天主子”的时候，她回答到：“就按天主的话承行于我吧！”（路1：38）。自此，耶稣基督对于人类的救赎就开始了。它始于天主的邀请和一个人的自由同意，也就是玛利亚在嫁给若瑟之前的受孕。靠着这条不同寻常之路，玛利亚成为我们的“得救之门”。（参：479）

15.   为什么玛利亚也是我们的母亲呢？

玛利亚是我们的母亲，因为主耶稣将他赐给我们作母亲。（963－966，973）

“女人，看！你的儿子！…看，你的母亲！”（若19：26b－27a）。耶稣在十字架上对若望说的第二句话一直被教会理解为耶稣将整个教会托付于玛利亚的行动。所以，玛利亚也是我们的母亲。我们可以呼求她，请求她在天主前为我们转祷。（参147－149）

16.   为什么耶稣等了三十年才开始他的公开生活？

耶稣想要与我们分享一种正常的生活，因此，我们的日常工作也得以圣化。（531－534，564）

耶稣在孩童的时候，是被他的父母所养育的，也从父母接受到了爱与关怀。因此，他“在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上”（路2：52）渐渐增长；他属于一个犹太村庄的团体，也参与其宗教礼仪；他学到了一技之长，证明给别人他作为工匠的能力。天主愿意耶稣降生於一个人类的家庭，并成长於其间，这样的一个事实就使得家庭成为天主临在的一个地方，成为一个互助团体的模型。

17.   既然耶稣没有罪过，为何他仍旧允许若翰为他施洗呢？

施洗乃是浸没的意思。在耶稣的洗礼中，他降临於所有人类的罪过历史中。他这样做就带给我们一个标记。为了将我们由罪恶中赎出来，他有朝一日也会被死亡淹没，但是，透过父的能力，又会重获生命。（535－537，565）

罪人们：士兵，娼妓，税吏，都出去的先知洗者若翰面前，因为他们在寻找“悔改的洗礼，用以获得罪赦”（路3：3）。严格来说，耶稣原本不需要这个洗礼，因为他没有罪过。耶稣将自己屈就于这样的洗礼显示出两件事情：一是，耶稣肩负起“我们”的罪过。另外一件就是，耶稣知道他的洗礼就是他的逾越和复活的预尝。这个标记显示出他愿意为我们而死的意愿，所以，天开了：“你是我的爱子！”（路3：22b）。

18.   为何耶稣要受到试探？难道他真的可以被诱惑吗？

耶稣真的是人，既然如此，他是可能受到诱惑的。在耶稣基督内，我们的救主“不是一位不能同情我们软弱的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过”（希4：15）。（538－540，566）

19.   耶稣向谁许诺了“天主之国”？

天主愿意“所有的人可以得救，并且得以认识真理”（弟前2：4）。“天主之国”开始於那些允许自己被天主之爱转化的人。在耶稣的经验中，这些人首先是那些穷人和地位卑微的人。（541－546，567）

就算那些不隶属于教会的人也觉得耶稣的做法很是吸引人：他首先给予那些社会中的边缘人士一种优先之爱。在山中圣训中，那些贫穷的，痛哭的，被迫害的，遭受残暴的；所有那些以纯洁的心寻求天主的人，所有期盼他的仁慈，正义与和平的人，却拥有进入天国的优先之权。罪人也被特别邀请到了：“不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是召罪人”（谷2：17）。

20.   耶稣真地行过奇迹吗？抑或都是些神话故事？

耶稣真正地行过奇迹。他的宗徒们也都行过。新约的作者指的是真实的事件。（547－550）

最为古老的资料已经传述很多奇迹，特别是复活死人，作为耶稣宣道的验证：“如果我仰赖天主的圣神驱魔，那么，天主的国已经来到你们中间了”（玛12：28）。这些奇迹都发生在公共场合；一些有关的人都有真名实姓，比如，瞎眼的巴尔题摩（谷10：46－52）或者伯多祿的岳母（玛8：14－15）。还有一些奇迹被犹太团体认为是令人惊讶赞叹的（比如，安息日治愈的那个瘸子，医好麻风病人）。尽管如此，这些奇迹并未在当时的犹太教中大肆讨论。

21.   但是，耶稣为何行奇迹呢？

耶稣所行的奇迹乃是天国开始的标志。他们代表着他对于人类的爱情，并且重新肯定他的传教工作。（547－550）

耶稣的奇迹并非是自我显耀的魔术表演。他身上充满了天主治愈之爱的力量。透过他的奇迹，他显示出來自己就是默西亞，天国已经在他内开始了。所以，人们可以预尝新世界的到来：他救人於饥馑（若6：5－15），不正义（路19：8），疾病和死亡（玛11：5）。藉着驱除邪魔，他开始了抵抗“世界的统治者”（意为撒旦；参阅，若12：31）的德胜之旅。尽管如此，耶稣却没有将所有的不幸和邪恶由人间清除。他主要的目的旨在将人由罪恶的奴役中释放出來。他最为关心的是信仰。这也他透过奇迹所显示出來的。（参，241－242）

22.   耶稣为何召叫宗徒？

耶稣有一大批徒弟跟随着他，有男人也有女人。在这些人中，他挑选出來十二个男人，称其为“宗徒”（路6：12－16）。这些宗徒是他特别训练过的，并被委以各种不同的使命：“他派遣他们出去宣讲天国，并治好病人”（路9：2）。在最后晚餐的时候，耶稣只是带领这十二宗徒在身边，并且命令他们：“这样做来纪念我”（路22：19b）。（551－553，567）

宗徒们后来成为耶稣复活的证人，以及关于他所有的真理的保护者。在耶稣死后，他们仍旧继续他的使命。他们为自己的使徒工作挑选了后继人：主教们。直到今天，宗徒的继承者依然在行使耶稣赋予的权威：他们治理和训导，并举行礼仪。宗徒们的凝聚力成为了教会（使徒传承）合一的根基。在十二宗徒中最为出众的就是伯多祿。耶稣曾经赐给他特别的权威：“你是伯多祿，磐石，我要在这磐石上建立我的教会”（玛16：18）。伯多祿在宗徒中的特别地位就延伸出教宗的圣职。（参，137）

23.   耶稣为什么在山上显示圣容？

圣父向在耶稣的现世生活中揭示他圣子的光荣。基督的显圣容是为了帮助门徒们后来去理解他的死亡和复活。（554－556，568）

三部福音论述到耶稣是如何在山顶，当着他徒弟的面，开始展示他的荣耀的（是“显示圣容”）。天父的声音称耶稣为他“钟爱的儿子”，门徒们应该听从他。伯多祿愿意“搭三个帐篷”，捕捉那个瞬间。但是，耶稣正在一步步走向苦难。此时的光荣场面只是为了坚强他的门徒。

24.   当耶稣进入耶路撒冷的时候，他知道自己会死吗？

知道。在耶稣自愿主动地（路9：51）走向他的苦难和复活之前，他曾经三次预言过自己的受苦和死亡。（557－560，569－570）

25.   耶稣为什么选择犹太人的逾越节作为他死亡和复活的日子呢？

耶稣选择他子民以色列的节日，逾越节，是为了象征即将发生的事情，就是他的死亡和复活。就如同以色列子民逃离出埃及为奴之地一样，基督也将我们自罪过的奴役和死亡的权势下解救出來。（571－573）

逾越节是庆祝以色列脱离埃及奴役的节日。耶稣进入耶路撒冷，目的是用一种更加深入的方式将我们解救出來。他与自己的门徒们庆祝了巴斯卦节日。在这个节日上，他将自己当作牺牲的羔羊。“因为基督，我们的巴斯卦羔羊，已经被祭献了”（格前5：7），如此，天人之间真正的修和便一次而永远地建立了。（参：171）

26.   为什么像耶稣这样一个和平之子也被判钉死在十字架呢？

耶稣向他同时代的人提出了一个决定性的问题：他要么是在依靠天主的权威行事，要么就是人们所指责的骗子，亵圣者和犯法者。（574－576）

耶稣在许多方面都是他那个时代的犹太教传统的一种空前的挑战。他曾经赦免罪过。其实，只有天主能够赦罪；他表现出来安息日法律并非是绝对的；他被人怀疑亵渎天主，而且被人指控为假先知。所有的这些都是可以被法律处死的罪行。

27.   犹太人应该为耶稣的死负责吗？

没有人可以将杀死耶稣这种集体性罪恶归罪于犹太人。恰恰相反，教会坚定的宣认所有的罪人都应该为耶稣的死亡负责。（597－598）

老先知西默盎预见耶稣将会成为“众人反对的标记”（路2：34b）。事实上，耶稣完全被犹太权威所弃绝，但是，在法利赛人中也有一些秘密的跟随者，比如像尼科的摩和阿里玛替雅的若瑟。许多罗马和犹太的人员和机构都涉及到耶稣的审判（盖法，犹大斯，公议会，黑洛德，般雀.比拉多），不过，只有天主才知道他们各自的罪过如何。认为当时的所有犹太人，甚或今天的犹太人应该为耶稣的死负责的思想完全是没有圣经根据的，也是不理智的。（参：135）

28.   天主愿意自己的唯一子去死吗？

耶稣的惨死并非是悲剧性的环境所致。耶稣是“按照天主已定的计划和预知，被交付了”（宗2：23）。为了让我们这些罪恶和死亡之子获得生命，天上的父“使那不认识罪的成了罪”（格后5：21）。天主父要求子的牺牲之伟大，恰恰正是基督服从之伟大：“我可说什么呢？我说‘父阿，救我脱离这个时辰吧’？但正是为此，我才来到这个时辰！”（若12：27）。两边同时在十字架上证明了天主对人之爱横穿亘古，爱到了极点。（599－609，620）

为了救我们免予死亡，天主着手了一项危险的使命：他向我们这个希望的世界引进了一种“长生之药”（圣.依那爵.安提奥基），就是他的儿子耶稣基督。在这个使命中，父与子是不可分开的，他们因着对人的爱，愿意和渴望为人类承担一切。天主为了永远拯救我们，愿意做这个交换。他愿意赐给我们他的永生，让我们可以感受到他的喜乐；他愿意经历我们的绝望，我们的无助，我们的死亡，用以与我们同甘共苦，经历一切；用以爱我们到底，直到永远。基督的死亡出自父的意愿，但是并非他的最后之言。既然基督为我们而死，那么，我们也可以用我们的死亡交换他的生命。

29.   最后晚餐中发生了什么事情？

在耶稣死前的那个晚上，他为自己的门徒们洗脚；他建立了圣体圣事，确立了新约的司祭职。（610－611）

耶稣由三个方面显示出來他那圆满的爱情：他为自己的徒弟洗脚，显示给我们他就在我们中间，服务我（参，路22：27）。藉着祝福饼酒礼物的话：“这就是我的身体，为你们而舍弃的”（路22：19ff），他象征性地预尝到他救恩性的苦难。以此方式，他成立了圣体圣事。当耶稣命令宗徒们：“这样做来纪念我”（格前11：24b）的时候，他使他们成为新约的司祭。（参：208－223）

30.   在耶稣死前的晚上，在橄榄山上，他真地经历到对于死亡的恐惧吗？

既然耶稣真的是人，那么，在橄榄山上他的确经历到对于死亡的恐惧。（612）

耶稣拥有与我们一样的人性力量，所以，他需要不断挣扎，竭尽全力地服膺天父的旨意：就是他要为世界的生命而献出自己的。在被众人，甚至自己的朋友，抛弃的黑暗中，耶稣最终挣扎着说出愿意：“父阿！如果这杯不可以免去，我必须要喝的话，那就按你的意思成就吧”（玛26：42）。（参，476）

31.   为何耶稣非要选择在十字架上救赎我们呢？

无辜的耶稣被钉而死的十字架乃是被人抛弃和挤压的最低点。基督，我们的救主，之所以选择了十字架，就是为了肩负起世界的罪过，经受世界的痛苦。因此，他因着自己完美的爱情得以将世界带回天父之家。（613－617，622－623）

天主为了向我们揭示他那无比热烈的爱情，让自己在子的位格中为我们被钉在十字架上。十字架的刑罚在古时乃是一种无比残酷，无比羞辱的处决方式。罗马公民，无论他们犯了什么罪，都不可以被钉死的。所以，天主走进了人类的痛苦最低谷，最黑暗的深渊。自此开始，没有人再可以说“天主根本不了解我的痛苦”了。

32.   为什么我们也应该接受我们生活中的痛苦，“背起我们的十字架”跟随耶稣呢？

基督徒不应该无病找痛。不过，当他们面对那些不可避免的痛苦时，如果他们可以将他们的痛苦和基督的痛苦联合一起的话，一切就都变得有意义了：“基督…为你而受苦，给你立下榜样，你因此可以照样去做”（伯前2：21）。（618）

耶稣说过：“如果谁想要跟随我，就应该弃绝自己，背起他的十字架来跟随我”（谷8：34）。基督徒的任务是为缓减人间苦痛。尽管如此，痛苦依然会有。在信仰内，我们可以接受我们自己的苦痛，同时也分享他们的痛苦。通过这种方式，人类的苦痛就可以与基督的救恩性爱情联合一起，进而融为天主改良世界的神圣力量。

33.   耶稣真地死了吗？或许他之所以能够重生，乃是因为他只是假死的缘故。

耶稣真地死在了十字架上；他的尸体被埋葬了。所有的资料都为此作证。（627）

在若19：33ff，士兵们清楚地确认过他的死亡：他们用长矛刺开了耶稣的尸体，看到血和水由他的肋旁流出来。进而，又说到那些与他一起被钉的人的双腿都被打断了－这是为了加剧死亡的过程－然而对于耶稣却没有必要照样做，因为他早已经死了。

34.   不信耶稣的复活，你能够成为基督徒吗？

不能。“如果基督没有复活，那么，我们的宣讲是空洞的，你们的信仰也是空洞的”（格前15：14）。（631，638，651）

35.   门徒们是如何相信耶稣复活的？

门徒们之前已经心灰意冷，他们之所以相信了耶稣的复活，是因为他们在他死后以另外一种方式看到过他，和他说过话，经验过生活的他。（640－644，656）

在公元30年的时候，那些发生在耶路撒冷的复活事件并非人为假造的。耶稣的死亡意味着他们的事业破灭了，门徒们亦或四处逃散（“我们曾经以为他就是那位要来拯救以色列的”，路24：21），亦或到处藏躲，不敢见人。只有他们与复活的基督相遇的经历才可以让他们重新振作，让他们再次充满对于耶稣基督，这位生命和死亡之主，的信仰热忱。

36.   耶稣的复活有证据吗？

自科学的层面来说，耶稣的复活是没有证据的。但是，在耶路撒冷那些经历这些事件的许多人中，却有不少强而有力的个人见证和集体证明。（639－644，647，656－657）

最早的关于复活的书面证明就是圣保禄在耶稣死后二十多年写给格林多人的信中：“我当日把我所领受而又传给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以后显现给那十二位；此后，又一同显现给五百多弟兄，其中多半到现在还活着，有些已经死了”（格前15：3－6）。保禄在这里是重提那种在耶稣死而复活之后两三年的时候，曾经存在於基督徒团体中的生活的传统。他自己之所以成为一个基督徒，乃是因了他与复活的基督相遇的奇特经验。门徒们将坟墓已空的事实（路24：2－3）当作是复活事实的第一个标记。是一些妇女发现了此事－根据当时的法律，妇女是无权作证的。尽管我们也读到宗徒若望在空墓那里“看到了，就相信了”（若20：8b），但是，还是等到一系列的显现事件发生之后，耶稣仍旧生活的事实才真正确信无疑。与复活的主相遇的事件最后以基督荣升天国结束。尽管如此，其后曾经有过，直到今天也有人们与生活的主相遇的经验：耶稣基督一直活着。

37.   透过复活，耶稣是否重新回到了一种物质性的身体状态，就如他过去在世上生活的那样？

复活的主允许他的门徒们去触摸他；他和他们一起进食，并且将受难的伤口给他们看。然而，他的身体已经不再属于尘世了，而是属于他父亲的天国。（645－646）

复活的基督，他虽然仍旧带着被钉的伤疤，但是已经不再受限于空间和时间。他可以穿过锁着的门窗，在不同的地方显现给他的门徒，以至于他们都没有立刻认出他来。因此，基督的复活并非是重回一种正常的尘世生命，而是进入一种全新的存在：“因为我们直到基督已经由死者中被高举，他再也不会死亡；死亡的权势再也不会控制他”（罗6：9）

38.   复活在世界上改变些什么？

既然死亡不再是万事的终结，那么，喜乐和希望就进入了世界。现在死亡“不再有权势”控制基督，那么，对于我们这些属于基督的人，它也同样没有权势了。（655，658）

39.   说耶稣升入天国是什么意思呢？

藉着耶稣，我们当中的一份子已经回归天主的家里，并且永远留在那里。在他圣子内，天主以一种人的方式与我们人类接近。而且，耶稣在若望福音中说：“当我在地上被高举的时候，我要吸引所有的人归向我”（若12：32）。（659－667）

在新约中，基督的升天代表着复活的主与他自己的门徒四十日特别亲近的时间结束了。在这段时间的结束时，基督，连同他的整个人性，都进入了天主的光荣。圣经中透过一些图像，如“云雾”，“天”活着天空来表达。“人”教宗本笃十六世说，“在天主那里找到了地方”。耶稣基督现在与圣父在一起，有一天他会从那里降来“审判生者和死者”。基督上升天国意味着他不再见形於世界，但是依旧临於此世。

40.   为何耶稣基督是整个世界的主呢？

耶稣基督是世界之主，也是历史之主，因为万物乃是因他而造成。所有的人类都为他所救，降来也要被他审判。（668－674，680）

他在我们之上，他是我们唯一屈膝朝拜的那位；他在我们中间作为教会的头，天主的国度因而自现在开始；他在我们前面作为历史之主，黑暗的权势因而得以被完全制服，世界的命运得以按照天主的计划走向其圆满；在我们未知的时日，他在光荣中来与我们相遇，用以更新世界，令其完美。特别是在天主的圣言中，在领受圣事的时候，在关怀穷人的时候，在“任何两三个人因我的名字相聚”（参：玛18：20）地方，我们都可以感受到他的贴近。（参，157，163）

41.   当世界走到尽头的时候会是什么情形？

当世界走到尽头的时候，基督会降来－让所有的人看到。（675－677）

圣经中所预言的那些戏剧性变化（路18：8；玛24：3－14），比如，邪恶将会被完全暴露出來，许多人的信仰将会受到考验和迫害等，这些只是新存在的消极面而已：天主制伏邪恶的决定性胜利将会显示出來。天主的光荣，真理，和正义的光辉得以彰显。基督的来临将会带来“一个新天新地”。“他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已经过去了”（默21：4）。（参：164）

42.   当基督审判我们和整个世界的时候，那会是怎样的情形呢？

就算基督也没有办法帮助那些不想认知爱情的人；这样的人审判了自己。（678－679，681－682）

因为耶稣基督是“道路，真理和生命”（若14：6），所以，他会告诉我们在天主眼中，哪些具有永远的价值，哪些没有。依他的生活作为标准，所有人，物，思想和事件的真相都会大白于天下。（参，157，163）