青年教理（12）

第八诫：你不可作假见证，反对你的邻人

1. 第八条诫命对於我们的要求是什么？

第八诫教导我们不应该撒谎。撒谎意味着有意识地，故意地去说，或者去做相反真理的事情。撒谎的人不仅欺骗自己，也误导那些有权力去了解事情真相的人。（2464，2467－2468，2483，2485－2486）

每一个谎言都是相反正义和爱德的。撒谎是一种暴力的形式；它将分裂的恶种播在团体里面，并且破坏每一个人类团体之所以得以维系的信任。

2. 我们和真理之间的关系，与天主又有什么关联呢？

尊重真理的生活不仅仅意味着对自己真实。更具体地说，它就意味着诚实，真实地面對天主，因为天主才是所有真理的泉源。在耶稣内，我们直接可以看到关于天主的真理，关于现实的真理，耶稣就是“道路，真理和生命”（若14：6）。（2465－2470，2505）

一个真正追随耶稣的人，他的生活会越来越真实。他摈弃一切谎言，谬误，虚伪和成就中的暧昧成分，并且完全向真理开放。相信就意味着成为真理的见证人。

3. 信仰的真理，其约束性究竟有多强？

每一位基督徒必须为真理作见证，因此成为基督的追随者。基督曾当着比拉多说过：“我为此而生，也为此而来到世界，就是为给真理作证”（若18：37）。（2472－2474）

这甚至意味着一个基督徒为了忠于真理，为了天主的爱，为了人类而献出自己的生命。对於真理这种彻底的交付成为殉道。

4. 诚实是什么意思？

诚实就是说一个人行事真诚，说话正直。一个诚实的人拒绝两面三刀，失实陈述，恶意欺骗和虚伪不实的行为。不诚实的最坏形式就是作伪证。（2468，2476）

在所有的团体中，有一种最大的恶就是对於他人的诽谤和恶意的谣言：A“秘密地”告诉B关于C贬低B的一些事情。

5. 如果你曾经对某人说了谎，欺骗或者背叛了一个人，那么，接下来你应该怎么做？

每一种侵犯真理和正义的行为，就算是已经被宽恕了，也必须加以赔偿。（2487）

如果一个人不能公开地纠正一个谎言或者假见证，那么，他至少应该私下里尽力补偿。如果一个人不能直接为自己的错误向受害者赔偿，那么，他在良心上就有责任去给予对方道义上的满足，换句话说，他应该竭尽全力，最少做出象征性的赔偿。

6. 讲真话为什么也需要谨慎呢？

真理的沟通必须在爱德的框架之下谨慎进行。许多时候，真理被作为一种武器，所以，带来的不是建设性的效果，而是破坏性的结果。（2488－2489，2491）

在传递信息的时候，我们应该想到苏格拉底的“三个筛子”：这是真的吗？这是善意的吗？这是有益的吗？在处理职业性秘密的时候，谨慎也是所需要的态度。除了一些极端的，清晰界定的个案情形之外，这些秘密永不可泄露。同样，在保证严守秘密的情形下所进行的对话，如果一个人将其公开出去，他就是犯了大罪。我们所说的任何事情都应当是真的，但是，不是所有真实的事情，我们都需要去讲出來。

7. 忏悔圣事的秘密究竟有多么保密呢？

告解中的秘密是神圣的。无论理由如何重大，这个秘密都不可以被泄露。（2490）

就算是最可憎的罪恶，神父也不能够报告。但是，除非告罪者主动向警方自首，神父则有权力拒绝赦罪。神父在告解中听到的甚至是关于小孩子们鸡毛蒜皮的小事，亦或他们正在遭受折磨，这些都不可以被泄露出去。（参，238）

8. 传播媒体负有怎样的道德责任？

媒体制作人应该对媒体的消费者负责。首先，他们应该得到真实的信息。无论是在收集还是在播放真实新闻的时候，个人的权力和尊严必须得到尊重。（2493－2499）

社会传播工具应该致力于世界的正义，自由和团结的形成。实际上，传媒很多时候在意识形态的冲突中被当作武器，或者只是为了寻求更高的收视/听率，内容上的道德性规定完全被抛弃，传媒因此成为引诱人们的工具，使得人们对其更加依赖。

9. 传媒有什么危险？

许多人，特别是儿童们，以为他们在传媒上看到的任何事情都是真的。如果借娱乐之名吹捧暴力，接受反社会行为，淡化人类性生活的重要性的话，那么，那些传媒的负责人以及管理层的权威则都负有罪责，他们应对其加以制止。（2496，2512）

在传媒方面工作的人应该时时记得，他们的产品带有一种教育性的效果。年轻人应该时常反省自己：他们是否能够自由使用媒体，保持一定的距离，亦或已经对某些具体的媒体上瘾成癖。每一个人都要对自己的灵魂负责。那些让自己沉迷於媒体中的暴力，仇恨和色情的人就是在精神上麻木自己，对自己造成伤害。

10.艺术是如何调节美和真的？

真的和美的事物是属于一起的，因为天主既是美的根源也是真理的基础。艺术既然是追求美的学问，因此，也是一天走向整体，走向天主的特别道路。（2500－2503，2513）

艺术所揭示的乃是言语和思想无以表达的内容。它是“白白赏赐的人类内在富饶的盈余”（天主教教理2501）。灵感和技巧在艺术家的身上结合，藉着一种几近仿效天主创造的方式，将一种新的，人所未见的现实的另一面呈现出來。艺术自身并非目的。它应该提升人们，推动人们，改良他们并且最终引领他们崇拜和感谢天主。

第九诫：你不可觊觎邻人的妻子

11.为什么第九诫要禁止性欲？

第九诫禁止的并非是欲望本身，而是那些失控的欲望。圣经所警告的“贪欲”是指冲动对思想的控制，欲望对於整个人的操控，和这一切所造成的罪恶。（2514，2515，2528，2529）

男人和女人之间的性吸引乃是天主所创造，因此也是善的；这是一个人性别和生物结构的一部分。这个就是为了确保男人和女人可以彼此结合一体，并在他们的爱中衍生后代。第九诫的目的是为了保护这种合一。人不可以玩火自焚，危及婚姻和家庭的堡垒，换句话说，就是不要轻易纵情於男女之爱的享受。这就是为什么，特别是为基督徒而言，它是一条极好的诫命：“不要染指有夫之妇（亦或有妇之夫）”。（参，400－425）

12.一个人如何能够保持“心灵的纯洁”？

心灵的纯洁首先需要藉着祈祷和天主结合所得到的那种爱情。当天主的恩宠泽及我们的时候，这也带给我们一条纯洁的，完整的人性之爱的道路。一个纯洁的人能够以一种真诚和完整的心去爱。（2520，2532）

当我们以真诚的意向转向天主的时候，他会改变我们的心。他赐给我们力量去回应他的意旨，并且去抵抗不洁的思想，幻想和欲望。（参，404－405）

13.羞耻之心有什么好处？

羞耻感保护一个人的私人空间：他的神秘，他最个人性和内在的自我，他的尊严，特别是他爱的能力和性的自我给予。它也涉及只有爱才可以看到的事情。（2521－2525，2533）

在许多年轻的基督徒生活的环境里，人们人为所有的事情都应当表现出來，并且，人们都机械式地去忽略羞耻的感觉。恰恰相反，羞耻之心其实是人性内一个主要的特征。它不是在掩饰一些低下的事情，而是保护一些有价值的事情，就是人在能够去爱的能力中的尊严。羞耻的感觉在任何文化中都可以找到，只不过它们的表达形式各异。它与那种假正经的虚伪和压抑式的教养无关。对於罪过或者其他任何一旦公开就会贬低一个人的事情，人都会感到羞耻。一个人如果在言语上，神态上，姿态和行为上侵犯另一个人的自然的羞耻感，那么，他就是夺去了那个人的尊严。（参，412－413）

第十诫：你不可贪恋邻人的财物

14.对於他人的财产，一个基督徒应该有怎样的态度？

一个基督徒必须学习如何区分理性的欲望和不理性，不正义的欲望，并且在内心养成一种尊重他人财产的态度。（2534－2537，2552）

觊觎之心导致贪婪，贪财，盗窃，抢劫和诈骗，暴力，不正义，妒忌和占有他人财物的无节制的欲望。

15.什么是妒忌？你如何能够战胜它？

妒忌就是指在看到他人幸福的时候所感到的难受和烦恼，并且想要通过不正当的手段占有他人所拥有的那种欲望。任何人如果希望他人生病遭殃，则就是犯了重罪。当我们尝试着越来越为他人的成就和能力感到欣慰时，当我们相信天主也对我们也有仁慈的安排的时候，当我们将自己的心放在真正的财富上，也就是我们已经藉着生身参与到天主的生命，这样一个事实上的时候，妒忌之心就会减低。（2538－2540，2553－2554）

16.耶稣为什么要求我们应该修炼“神贫”？

“尽管他很富有，但是，却为了你们的缘故成了贫穷的，为的是藉着他的贫穷，你们也能够成为富有的”（格后8：9）。（2544－2547，2555－2557）

年轻人也会感到内在的空虚。但是，经验这样的贫穷并非是一件坏事。我只需要用我全部的心去寻找那位可以充实我的空虚，并且可以将我的贫穷变为富有的那位。这就是为什么耶稣说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”（玛5：3）。（参，283－284）

17.一个人最为渴望的应该是什么？

一个人最大的，最终的渴望只能是天主。能够瞻仰他，我们的造物主，我们的主和救世主，就是无尽的幸福。（2548－2550，2557）（参，285）