青年教理（5）

第二部分：教会的七件圣事

1.       在圣事之间有任何的内在逻辑关系吗？

所有的圣事都是与基督的一种相遇。他自己才是最原始的圣事。入门圣事将接受者导入信仰：圣洗，坚振和圣体。还有治疗的圣事：修和和病人傅油。最后还有共融和派遣的圣事：婚姻和圣职。（1210－1211）

圣洗将我们与基督联合。坚振赐给我们他的圣神。圣体让我们与他合二为一。忏悔使我们和基督修和。藉着病人傅油圣事，基督治愈，坚强和安慰病人。在婚姻圣事中，基督许诺他的爱就在我们的爱中，他的忠信就在我们的忠信之中。藉着圣职圣事，司铎们有权赦免罪过，举行弥撒圣祭。

第一章：入门圣事

2.       什么是圣洗？

圣洗是人脱离死亡的国度，进入生命之路，是进入教会的大门，是与天主永久共融的开始。（1213－1216，1276－1278）

圣洗是一件基本的圣事，是其他圣事的先决条件。它将我们与耶稣基督联合，把我们融入他在十字架上的救恩性死亡中，因此，将我们由原罪和所有本罪的权势之下释放出來，并使我们与他一起复活进入永生。既然圣洗是与天主的一项盟约，那么，个人就必须对它说“是”。在孩童的洗礼中，父母则代表孩子宣誓信仰。（参，197）

3.       圣洗是如何施行的？

施行洗礼的传统方式是三次将受洗者侵入水中。不过，通常都是将水三次倒在受洗者头上，同时施洗者说出：“某某，我因父，及子，及圣神之名，为你施洗”。（1229－1245，1278）

水象征着洁净和新生。这已经在洗者若翰施行的悔改的洗礼中表达出來了。“因父，及子，及圣神之名”用水所施行的洗礼不只是一种更新和悔改的标记而已；它是“在基督内的新生”。这就是为什么仪式中也包括傅油的标记，白衣和洗礼蜡烛的原因。

4.       谁可以受洗？受洗者的要求有哪些？

任何没有受洗的人都可以接受洗礼。洗礼唯一的先决条件是信仰。这个信仰必须在洗礼的时候公开宣誓出來。（1246－1254）

一个人加入基督教不仅仅是世界观的转变。他走在一条学习的道路上（慕道者身份），藉着个人的皈依，特别是藉着洗礼的恩典，而变成新人。现在他就是基督身体中生活的一员。

5.       为何教会坚持施行婴儿洗礼呢？

教会自古时就开始施行婴儿洗礼。这有一个原因：在我们选择天主之前，天主已经选择了我们。洗礼因此是一种恩宠，是天主白白赐予的礼物，他无条件地接纳了我们。相信那些想把最好的给予子女的父母也一定希望他们的孩子领洗，因为在洗礼中，孩子得以摆脱原罪的影响以及希望的权势。（1250－1282）

婴儿洗礼已经假定基督徒父母会在信仰中养育受洗的孩子。因了某些错误的自由主义而剥夺孩子洗礼的权力是不正义的。一个人不能剥夺孩子的爱，以便让他后来决定为自己的爱；同样地，有信仰的父母也不可以夺去天主在洗礼中赐给孩子的恩宠。就如同每一个人初生的时候都有说话的能力，但是必须学习语言一样，同样每一个人也都在诞生的时候有信的能力，但是必须学习认识信仰。但无论如何，洗礼都不可以强加于任何人。如果一个人在孩童的时候领受了洗礼，那么，他必须在后来的生活中“认可”洗礼。意思就是说，他必须向洗礼说“是”，以便令其结出果实。

6.       谁能够施行洗礼？

正常的情形下，一位主教，一个司铎或者执事施行圣洗圣事。在紧急情况下，任何基督徒，甚至任何人，都能够施洗。他必须将水倒过受洗者的头顶，诵念洗礼的经文“我因父，及子，及圣神之名，为你施洗”。（1256，1284）

洗礼极为重要，所以，甚至一个非基督徒也能够施行它。不过，在这样做的时候，他必须有意要做教会在施洗时所做之事。

7.       洗礼实际上是救恩的唯一一条路吗？

为所有那些已经接受了福音，听到过基督就是“道路，真理和生命”（若14：6）的人，洗礼就是走向天主和救恩的唯一途径。不过，基督的确同时是为所有人类而死的。所以，所有没有机会认识基督和信仰，但是却真诚地寻求天主，按照他们的良心生活的人，也可以找到救恩（所谓的“愿洗”）。（1257－1261，1281，1283）

天主将救恩依附于圣事。所以，教会必须不知疲倦地把它们呈现给人类。放弃她的传教使命就是背叛天主的命令。但是，天主自己却没有依附于他的圣事。在那些没有教会的地方，或者因为她自己的错误，亦或其他原因而没有成功的地方，天主自己会为人类铺下另外一条得救之路。（参，136）

8.       洗礼中发生什么？

在洗礼中，我们变成基督身体的成员，我们救主的兄弟姊妹，天主的子女。我们脱离了罪恶，摆脱了死亡，自此进入一种被救赎的喜乐生活中。（1262－1274，1279－1280）

受洗意味着我个人生活的故事融入天主爱的溪流中。“我们的生命”教宗本笃十六说：“现在属于基督，已经不再属于我们自己…在他身边，的确，在他的爱中挺直身躯，我们不再恐惧。他拥抱着我们，背负我们到任何我们可能去的地方。他就是生命本身”（4月7日，2007）。（参，126）

9.       在洗礼中接受一个名字有什么意义呢？

藉着我们在洗礼中接受的名字，天主告诉我们：“我以你的名字召叫了你，你是我的”（依43：1）。（2156－2159，2165）

在洗礼中，一个人不是被溶化成一种莫名的神性，而是在他的个体内得以被肯定。受洗时的名字代表着天主知道我，他对我说“是”，永远接受我是独一无二的我。（参，361）

10.   为何基督徒在洗礼时选择圣人的名字？

再没有比圣人更好的榜样，更好的帮手了。如果与我同名的是一位圣人，那么，天主那里就有我的一个朋友了。（2156－2159，2165－2167）

坚振圣事

11.   坚振是什么？

坚振是完成洗礼的圣事。在坚振中，圣神的作为礼物赐给我们。任何人自愿度天主子女的生活，藉着覆手标记和领受坚振圣油祈求天主之神，就会有力量以言行为天主的爱情和能力作证。他现在成为天主教会内一个成熟，负责的成员了。（1285－1314）

当一个教练派一个足球运动员到球场的时候，他将手搭在他的肩上，给他最后的指导。我们可以用同样的方式理解坚振。一只手搭在了我们身上。我们踏入生活的场地。藉着圣神，我们知道自己应该做什么，而且，我们已有能力去做。他已经动员了我们。他的使命在我们的耳际萦绕。我们感受到他的帮助。我们不会背叛他的信任，让他失望；我们会为他而赢得比赛。我们只需要愿意去做，愿意去听他。（参，119，120）

12.   圣经中关于坚振圣事都说些什么？

在旧约中，天主子民期待圣神会倾注在默西亞身上。耶稣生活於特别的爱之神和与他在天之父的完美结合中。这位耶稣之神就是“圣神”，乃是以色列子民期盼已久的；这也是耶稣许诺给他的门徒的同一个圣神；是复活节后五十日，在五旬节上降临在门徒身上的同一圣神。降临在每一位领受坚振圣事的教友身上的，也是同一个耶稣之神。（1285－1288，1315）

在耶稣死亡几十年后写成的《宗徒大事录》中，我们看到伯多祿和若望奔走四方，为的是藉着覆手为那些“只是因主耶稣的名字领洗的”信徒施行坚振，如此他们的心也会充满圣神。（参，113－120，310－311）

13.   坚振中发生什么？

在坚振中，已受洗的基督徒灵魂被刻上一个永久的印记。这个印记只可以领受一次，并使得这个人永远都是一位基督徒。圣神的礼物是来自天上的力量，藉此这个人可以将洗礼的恩宠在他的生命中付诸实行，为基督充当“见证”。（1302－1305，1317）

领受坚振意味着与天主订立一个“盟约”。领受者说：“是的，我的天主，我相信你；请赐给我你的圣神，如此我可以完全地属于你，永远不再与你分离，并且无论在任何时日，用我的言行，我的身体和灵魂，在我整个的生命中为你作见证”。天主说：“是的，我的孩子，我也相信你。我会赐给你我的神，就是我自己。我会完全属于你。无论是在此生还是来世的永生，我都不会与你分开。我会在你的身体内，你的灵魂中，你的言语行动里。无论任何时日，就算是你忘记了我，我仍旧会在那里等候”。（参，120）

14.   谁可以领受坚振？坚振的领受者需要有什么条件？

任何领受了圣洗圣事的天主教徒，处于“恩宠的状态”中，都允许领受坚振。（1306－1311，1319）

处于“恩宠的状态”意思就是说没有犯过大罪（死罪）。大罪让一个人与天主分离，只有藉着良好的忏悔才可以与天主重归于好。一个（年轻）的基督徒在准备坚振的时候，会意识到他自己处在人生最重要的一段时间。他将会竭尽全力，以心灵和明悟获得信仰；他会独自或者与他人一起向圣神祈祷；他会在各方面和天主修好，与身边的人修好，与自己修好。忏悔是不可缺少的，因为就算一个人没有大罪，忏悔也可以令他更接近天主。（参，316－317）

15.   谁可以施行坚振？

正常情况下，坚振是由主教施行的。基于一些重大的理由，当有必要的时候，主教可以委托一位司铎去做。在死亡的危险中，任何司铎都可以施行坚振。（1312－1314）

圣体圣事

16.   圣体是什么？

圣体是一件圣事。耶稣在这件圣事内将他自己的身体和圣血，就是他自己，给予我们，如此，我们也可以将我们自己交付给他，与他在圣体中结合。如此，我们与唯一的基督身体，教会，联合一起。（1322，1324，1409，1413）

在圣洗和坚振之后，圣体是天主教会的第三件圣事。圣体乃是所有圣事的奥秘中心，因为历史中耶稣在十字架上的牺牲，藉着祝圣的经文，以一种隐秘，不流血的方式再次重现。所以，圣体的庆典乃是“基督徒生活的根源和高峰”（梵二，《教会》宪章11）。所有的一切都是为此；除此之外，一个人可以获得的，没有比这个更伟大的了。当我们吃下分开的饼的时候，我们把自己与耶稣的爱联合一起，他曾经在十字木架上把他的身体给予我们；当我们饮下圣爵酒时，我们就将自己与他结合一起，他曾经为爱我们而抛洒热血。我们没有发明这个礼仪。耶稣自己与他的门徒们举行了最后晚餐，在其中预尝到自己的死亡；他藉着饼和酒的标记，将自己赐予他的门徒们，并且命令他们自那时开始，甚至在他死后，要继续举行圣体圣事。“你们要这样做来纪念我”（格前11：24）。（参，126，193，217）

17.   基督什么时候建立了圣体？

基督在他死前的晚上建立了圣体。“在他被出卖的那个晚上”（格前11：23），他召集宗徒们到耶路撒冷的晚餐厅，聚在他的周围，与他们举行最后的晚餐。（1323，1337－1340）

18.基督如何建立了圣体？

“这是我从主所领受的，我也传授给你们了：主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来；祝谢了，擘开说：‘这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为记念我。’晚餐后，又同样拿起杯来说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为记念我。’”（格前11：23）

这段最后晚餐的情形最古老的描述是保禄宗徒所写下的。他虽然没有亲身目睹，但是，他却写下了初期教会所保留的神圣奥迹，所举行的礼仪。（参，99）

19.圣体为教会而言是如何的重要呢？

举行圣体圣事乃是基督徒共融的核心。在其内，教会才成为教会。（1325）

我们是教会，不是因为我们在一起处得来，或者因为我们恰巧处在同一个堂区团体，而是因为在圣体内我们领受基督的身体，并且不断地被基督的身体所转化。（参，126， 217）

20.耶稣与我们的聚餐都有那些名字？他们都是什么意思？

不同的名字显示出这个奥秘的深不可测性：神圣的祭献，神圣的弥撒，弥撒祭献，主的晚餐，擘饼，圣体聚会，追念主的苦难，死亡和复活，神圣的礼仪，神圣的奥迹，神圣的共融。（1328－1332）

神圣的祭献，神圣的弥撒，弥撒祭献：基督的唯一祭献，实现在圣体的祝圣中。这个祭献完成和超越了所有的祭献。教会和信众透过他们的自我奉献而把自己联合於基督的祭献。“弥撒”一词来自于拉丁文：遣散，Ite missa est, “去吧！你们被派遣”。

主的晚餐：每一次祝圣圣体都是基督与他门徒们曾经举行的同一个晚餐。同时，也是预尝在时间终穷的时候，主与所有得救者举行的盛宴。我们人类没有制定这些崇拜的礼仪；是主召叫我们去朝拜天主，是主在礼仪中奥秘的临在。

擘饼：“擘饼”原是旧时犹太人的饮食习俗。耶稣在最后晚餐的时候，以此表达他“为我们”（罗8：32）把自己当作礼物賜下。早期教会称呼他们的礼仪性盛宴为“擘饼”。

圣体聚会：庆祝主的晚餐也是一种“感恩”的聚会。教会在其中得以有形表达出來。

追念主的苦难，死亡和复活：在举行圣体圣事时，会众不是在庆祝自身；而是一次又一次地发掘和庆祝基督自受苦，死亡到达生命的救恩之途。

神圣的礼仪，神圣的奥迹：在圣体举行中，天上的教会和地上的联合于一个盛宴。因为圣体的礼物是基督的临在，所以说，也是世上最为神圣的。我们也称为“至圣圣事”。

与主共融：因为我们在弥撒圣祭中将自己与基督联合，并且藉着他彼此联合一起，所以，我们称其为神圣的共融（communio=友谊）。

21.弥撒中的那些部分是最重要的？

每一个弥撒圣祭（祝圣圣体）包括两大部分：圣道礼和圣祭礼。（1346－1347）

在圣道礼中，我们听到来自旧约，新约的读经，还有福音。除了读经，还有机会作讲道和公共祈祷文。在接下来的圣祭礼中，饼和酒被奉献，祝圣之后，在领圣体的时候分派给信徒。

22.弥撒是如何组成的？

弥撒圣祭开始於信徒的团聚和司铎与其他服务人员（辅祭，读经员，领唱者等）的进堂式。祝侯词之后是忏悔礼，其中包括垂怜颂。在主日（除了将临期和四旬期内）和节日的时候，那就需要咏唱或者诵念光荣颂。当日的祈祷介绍出一篇或者两篇来自旧约和新约的读经，其后紧跟答唱咏。在诵读福音之前，有阿来路亚或者欢呼颂。在主日和节日上，福音诵读之后，应该由神父或者执事讲道。至少应该是在主日和节日上讲道。然后，又是在主日和节日的时候，会众在信经中共同宣信，其后就是信友祷词。弥撒圣祭的第二部分开始於准备饼酒，这就包括奉献词在内。感恩庆典的最高点就是感恩经，其中包括颂谢词和圣圣圣颂。现在饼酒的礼物就转变为基督的圣体圣血。感恩经最后以圣三光荣颂结尾，并且引入主的祷文。其后，就是为和平祈祷，除免世罪的天主羔羊颂，擘饼，和分送神圣的礼物给信徒――常常只有在基督身体的形式之下进行的。弥撒圣祭以默想，感恩和结束词结尾，最后是神父的降福。（1348－1355）

垂怜颂：

主祭：上主，求你垂怜！(Kyrie eleison!)

回答：上主，求你垂怜！(Kyrie eleison!)

主祭：基督，求你垂怜！(Christe eleison!)

回答：基督，求你垂怜！(Christe eleison!)

主祭：上主，求你垂怜！(Kyrie eleison!)

回答：上主，求你垂怜！(Kyrie eleison!)

光荣颂：

天主在天受光荣。主爱的人在世享平安。主，天主，天上的君王，全能的天主圣父，我们为了祢无上的光荣，赞美你，称颂你，朝拜你，显扬祢，感谢祢。主，耶稣基督，独生子；主，天主，天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求祢垂怜我们。除免世罪者，求祢俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求祢垂怜我们；因为只有祢是圣的，只有祢是主，只有祢是至高无上的。耶稣基督，祢和圣神，同享天主圣父的光荣。阿门。

Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis. Laudamus te, benedicimus te, adoramus te, glorificamus te, gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam, Domine Deus, Rex Caelestis, Deus Pater omnipotens, Domine Fili unigenite, Iesu Christe, Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris, qui tollis peccata mundi, miserere nobis; qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostram. Qui sedes ad dexteram Patris, miserere nobis. Quoniam tu solus Sanctus, tu solus Dominus, tu solus Altissimus, Iesu Christe, cum Sancto Spiritu : in gloria Dei Patris. Amen.

圣圣圣颂：

圣，圣，圣，上主，万有的主，祢的光荣充满天地。欢呼之声，响彻云霄。奉主名而来的，当受赞美。欢呼之声，响彻云霄。

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis. Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis.

除免世罪的天主羔羊颂：

除免世罪的天主羔羊，求祢垂怜我们。

除免世罪的天主羔羊，求祢垂怜我们。

除免世罪的天主羔羊，求祢赐给我们平安。

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.

23.是谁在带领着圣体圣事的举行呢？

实际上，每一次举行圣体圣事都是基督的运作。主教或者司铎代表着他。（1348）

教会一直相信圣事的主礼 in persona Christi capitis (拉丁文，意思为：在基督，头，的位格内)站於祭台前。这就是说司铎不只是在基督的位置或者在他的命令下运作；而是基于他们的祝圣，基督自己，作为教会的头，藉着他们而运作。（参，249－254）

24.在举行圣体圣事的时候，基督是以何种方式临在的？

基督以奥秘的方式，真实地临在於圣体圣事内。每当教会遵照耶稣的教导，“这样做来纪念我”（格前11：24），擘饼和献酒的时候，那曾经发生过的事情在今天再次发生：基督真实地将他自己赐给我们，我们真实地分享了他。基督在十字架上唯一而不可重复的祭献临在於祭台之上；我们的救赎工程完成了。（1362－1367）

25.教会在举行圣体圣事的时候，会有什么事情发生？

每一次教会祝圣圣体，她就是站在那个让自身得以不断更新的泉源之前。藉着“吃”下基督的身体，教会变成基督的身体。而这就是教会的另外一个名字。在基督的祭献中，他将自己，灵魂和身体，都给予我们。在这个祭献中，有我们全部生命的空间。我们可以把我们的一切――我们的工作，我们的痛苦和喜乐――和基督的祭献联合一起。如果我们可以这样奉献自己的话，那么，我们就得到了转变：我们得以取悦于天主，成为滋养我们邻人的好的面包。（1368－1372，1414）

很多次，我们都抱怨教会，好像教会只不过是一个好一点的人的协会一样。事实上，教会就是那每日在祭台上所发生的奥秘事件。天主将他自己个别地给予我们每一个人，他希望藉着共融可以转化我们。我们一旦得到转化，就应该去转化世界。除此之外，教会任何其他的功用都是此等的。（参，126，171，208）

26.怎样才是光荣那位临在於饼酒内的主的正确方式呢？

因为天主真正地临在与饼和酒的质素内，所以，我们必须以至高的尊敬来加以保存，并且在这个至圣圣事内朝拜我们的主，救主。（1378－1381，1418）

如果在举行圣体之后仍就剩下一些祝圣过的面饼，他们应被存放在圣体柜的圣器中。既然至圣圣事临在於它们当中，所以，圣体柜也就是每一间教堂中最为神圣的地方之一了。当然了，任何真正追随基督的人，都会在穷人当中的穷人中认出他来，并且在他们中朝拜他。但是，他也会找出时间来在圣体柜前朝拜圣体，并且将他的爱献给圣体中的主。

27.一个天主教的基督徒应该多久参加一次感恩祭呢？

一个天主教的基督徒有责任在所有的主日和法定的节日上参与弥撒圣祭。任何真正寻求耶稣的友谊的人，可以尽可能多地回应耶稣召去赴宴的个人性邀请。（1389，1417）

实际上，为一个真正的基督徒而言，“主日责任”并非是一个适当的表达，就如同“亲吻责任”为一个陷入爱河的人一样，极为不当。如果不去基督等候我们的地方，没有人可以和他建立一种生活的关系。所以，自古时候开始，举行弥撒就成为“主日的中心”，也是一周内最重要的约会。

28.为了领受圣体，我需要做怎样的准备呢？

一个人愿意领受圣体就必须是一个天主教徒。如果他的良心上有大罪，他必须首先要办告解。在走近祭台之前，一个人必须和他的邻人修和。（1389，1417）

直到数年前，仍旧有在弥撒之前三小时不吃任何东西的做法；这就是人们如何准备在共融圣事中与基督的相遇。今天，教会鼓励至少一小时前斋戒。另外一个尊重的标记就是穿着要庄重，毕竟，我们是与世界之主约会。

29.圣体如何改变我呢？

每一次领圣体都将我更深入地联合於基督，使我成为基督身体内一个生活的成员，更新我在领洗和坚振时所接受的恩宠，并且坚强我去战胜罪过。（1391－1397，1416）

30.非天主教的基督徒也可以领受圣体吗？

共融圣事乃是基督身体合一的表达。想要归属於天主教会，一个人必须接受她的洗礼，分享她的信仰，并且与她生活为一。如果教会邀请那些没有（还没有）分享教会信仰和生活的人，去领受共融圣事，那是自相矛盾。这会破坏圣体标记的信誉。（1398－1401）

东正教的基督徒个人，虽然他们的教会还没有完全与天主教会共融，可以在天主教的礼仪中要求领受圣体，因为他们保留着天主教会对於圣体的信仰。至于其他基督教的“教会团体”和宗派的成员，如果有严重的必要性或者相信圣体实在性的证明的话，其个人也可以领受圣体。同时由天主教徒和基督信教教徒举行圣体和主的晚餐，乃是普世教会努力的目标和愿望；但是，在没有在同一个信仰内，同一个教会内建立起基督的身体，而去如此期望他们则是不真诚的，也是不允许的。其他大公性的礼仪，使得不同宗派的基督徒可以一起祈祷，是好的，也是天主教所希望的。

31.在什么样的方式下，圣体才是永生的预尝呢？

耶稣曾经许诺给他的门徒们，也在他们内许给我们，有一天我们会与他共同进餐。所以，每一个弥撒圣祭都是“神圣苦难的纪念”（感恩经第一式，称作罗马法典），恩宠的满溢，和将来光荣的保证。（1402－1405）