青年教理（7）
第四章：其他礼仪庆典
1. 圣仪是什么？
圣仪是那些可以带来祝福的神圣的标记或者神圣的行为。（1667－1672，1677－1678）
圣仪的例子比如圣水，祝圣钟楼或者风琴，祝福房屋和汽车，在圣.博莱兹的纪念日上祝福喉咙，在圣灰礼仪的时候领圣灰，圣枝主日上的圣枝，复活节蜡烛，和在万福童贞玛利亚的升天瞻礼上祝福出产等。
2. 教会依然行驱魔仪式吗？
在每一个洗礼中，都会施行一种所谓的小的驱魔礼，就是祈祷领洗者脱离魔鬼，得以坚强，抵抗耶稣曾经战胜的“统权天使和能力”。大的驱魔礼是一种基于耶稣权威的祈祷，藉着他的能力，一个领洗的基督徒可以脱离邪魔权力的影响。教会很少使用这样的祈祷，而且每次都是在严格的考察之后才会使用。（1673）
好莱坞的电影中所描述的“驱魔仪式”多半都没有反应出耶稣和教会的真理。通常都是说耶稣曾经驱除魔鬼。他的权力大于那些邪恶的统领天使的势力，可以将人从中救出。至于宗徒们，耶稣给予了他们“战胜不洁之神的权威，驱逐他们，并能医治各种病症，各种疾苦”（玛10：1）。当一个被授权的神父为一个需要的人举行驱魔礼的时候，其实，教会今天也就是在做同样的事情。不过，首先应该排除这种可能：就是这种现象乃是来自心理性的原因（在这些情况中，一个心理学家就已经足够）。一个驱魔礼则是为了避免灵性上的诱惑和压制，并且从恶魔的权力下释放出來。（参，90－91）
3. 所谓的“大众化的热心善功”是很重要吗？
大众化的热心善功表现在对於圣髑的敬礼，游行，朝圣和热心善功。这是信仰本地化的一个重要途径。只要它是在教会内，来自教会，引向基督，也不尝试去“不靠天主的恩宠，而是靠功德赚得天堂”的话，那么，仍不失为一件善举。（1674－1676）
4. 敬礼圣髑是允许的吗？
对於圣髑的敬礼乃是人的一种自然需要，是对於圣髑所代表的人给予的尊敬和敬佩。敬礼圣人圣髑的正确方式，就是透过这些完全奉献给主的人们而赞美天主的伟大工程。（1674）
5. 朝圣的目的是什么？
一个人去朝圣，就是“以自己的双脚祈祷”，就是用自己所有的感官去经验出，他全部的生命就是一段走向天主的漫漫长路。（1674）
在古时，以色列子民去耶路撒冷圣殿朝圣。基督徒采纳了这个习俗。就这样，特别是在中世纪的时候，演变成一种到圣地朝圣的经常性运动（主要是去耶路撒冷和罗马的与波斯德拉的圣迪亚歌的宗徒墓地）。人们去朝圣经常是为了做补赎。所有，有的时候会有错误的思想影响他们的行为：以为一个人必须在天主面前折磨和惩罚自己才可以消除罪孽。今天，朝圣的习惯又重新兴起。人们在这些充满恩宠的地方寻找平安和力量。他们厌倦了一个人的朝圣；他们想要摆脱日常生活的凹槽，放下一些重负，开始逐步走向天主。
6. 十字架苦路是什么？
在祈祷中默想耶稣的十字架之路的十四处奥迹，乃是教会中一种古老的热心善功。在四旬期和圣周的时候，这个善功尤为流行。（1674－1675）
十字苦路的十四处分别是：第一处：耶稣被判死罪。第二处：耶稣背负起他的十字架。第三处：耶稣第一次跌倒。第四处：耶稣遇到他悲伤的母亲。第五处：西勒乃的西滿帮耶稣背负十字架。第六处：乌罗尼迦擦耶稣之面。第七处：耶稣第二次跌倒。第八处：耶稣遇到耶路撒冷来的妇女。第九处：耶稣第三次跌倒。第十处：耶稣被剥去外衣。第十一处：耶稣被钉在十字架上。第十二处：耶稣死于十字架。第十三处：耶稣从十字架上被卸下，交与他悲伤的母亲。第十四处：耶稣被安放在坟墓中。
7. 基督徒的葬礼是什么目的？
基督徒的葬礼是基督徒的团体为了死者的利益而举行的仪式。它虽然表达出生者的悲痛，但是，它一直就带有巴斯卦的特性。最终，我们在基督内死亡，为的是和他一起庆祝复活的盛宴。（1686－1690）
第三卷：我们如何在基督内拥有生命（279－468）
我们为何来到世上，我们应该做什么，天主圣神如何帮助我们去做呢？（162）
人类的尊严（162）
人类团体（180）
教会（190）
天主十诫（192）
你应当全心，全灵，全意爱上主，你的天主（193）
你应当爱你的邻人如同自己（202）
第一部分：我们为何来到世上，我们应该做什么，天主圣神如何帮助我们去做呢？
8. 为什么我们需要信仰和圣事才可以度一种善良，正直的生活呢？
如果我们只是依赖自己我们自己，我们自己的力量，我们在尝试成善的道路上不会走得太远。藉着信仰，我们发现我们原来是天主的子女，并且天主令我们坚强起来。当天主赐予我们力量的时候，我们称之为“恩宠”。特别是在那些神圣的标记下，也就是我们所称的“圣事”里，天主赐予我们实际行善的能力，按照我们的意愿去做。（1691－1695）
既然天主看到了我们的凄苦，他藉着他的子，耶稣基督“由黑暗的权势下救出了我们”（哥1：13）。他赐给我们新的机会，可以在与他的共融中重新开始并且爱中继续前行。（参，172－178）
第一章：人类的尊严
9. 基督徒维护人类尊严的理由有哪些？
每一个人，自他的生命在母胎中的第一刻开始，就拥有一种不可侵犯的尊严，因为天主自永恒当中安排了那个人，爱了他，创造了他并且救赎了他，预订他进入永恒的幸福当中。（1699－1715）
如果人类的尊严只是基于个人的成功和成就，那么，那些软弱的，有病的和无助的则就没有任何尊严可言。基督徒首先相信人类的尊严乃是天主尊重人类的结果。他看着每一个人，爱着每一个人，就如同他是世界上唯一的受造物一样。因为天主也看顾亚当子女中最轻微的，所以，那个人就因此拥有无限的价值。这种价值是不能被人类破坏的。（参，56－65）
10.我们为何渴求幸福？
天主在我们的心内放置了一种对於幸福的无限渴望，而且除了天主自己，没有任何事物可以令其满足。所有尘世的成就只不过让我们预尝永恒的幸福而已。在此之上并且超越于此的，就是我们应该为天主所吸引。（1718－1719，1725）（参，1－3）
11.圣经有无论及一条幸福之路？
藉着相信耶稣在真福八端中的话，我们可以变得幸福。（1716－1717）
福音是为那些所有按照天主的方式生活的人，给予的一种幸福的许诺。尤其是在真福八端中（玛5：3－12），耶稣曾经详细地告诉我们永福（祝福）来自于追随他的表样，并且以一颗纯洁的心寻找和平。
12.真福八端是什么？
神贫的人是有福的，因为天国是他们的；
哀恸的人是有福的，因为他们将受到安慰；
温良的人是有福的，因为他们将会继承土地；
饥渴慕义的人是有福的，因为他们将获得饱饫；
怜悯人的人是有福的，因为他们将会受到怜悯；
心地纯洁的人是有福的，因为他们将看到天主；
缔造和平的人是有福的，因为他们将会称为天主之子；
为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的；
13.为什么真福八端如此重要？
那些渴慕天国的人都会看重耶稣所列的优先顺序：真福八端。（1716－1717，1725－1726）
自亞巴郎开始，天主就曾向他的子民许诺。耶稣承担起这些许诺，将它们的作用延伸及天堂，并且成为他自己生命中的大纲：天主之子成为贫穷的人，为的是分担我们的贫穷；他与欢乐的一同欢乐，与哭泣的一同哭泣（罗12：15）；他没有诉诸于暴力反而献出另一面颊（玛5：39）；他怀有仁慈，缔造和平，因此指给我们一条确定的天国之路。
14.永恒的幸福是什么？
永恒的幸福就是瞻仰天主，被吸收入天主的幸福当中。（1720－1724，1729）
在天主圣父，圣子和圣神内存有无穷的生命，喜乐和共融。被吸收入其内为我们人类而言就是一种无以言喻的无限幸福。这样的幸福是天主恩宠的一种白白恩赐，因为我们人类既不能自己挣得，也不能了解其伟大。天主喜欢让我们自己来决定选择幸福；我们应当自由地选择他，爱他在万有之上，尽我们所能去行善避恶。（参52，156－158）
15.自由是什么？它有什么用途？
自由乃是天主所赐的能力，为的是让一个人能够做出自愿的行为；一个自由的人不会在他人的影响之下做事。（1730－1733，1743－1744）
天主将我们造成自由的人并且赐给我们自由，为的就是让我们可以全心地决定去得到善，实际上是得到最大的“善”，换言之，就是天主。我们所做的善事越多，我们就会变得越自由。（参，51）
16.但是“自由”不是也包括选择邪恶的能力吗？
邪恶只是表面上值得去追求，而决定作恶也只是表面上使我们感到自由。邪恶不会让我们幸福，然而会剥夺我们真正的善；它让我们沉迷於那些毫无益处的事情当中，最后则将我们的自由完全毁灭。（1730－1733，1743－1744）
成瘾的事实说明这点：这是一个人将自己的自由卖给了那些表面看起来好的事情。但是，在现实中，他却变成了一个奴隶。当一个人总是可以对善说“是”的时候，他才是最自由的；也就是在没有任何瘾性，没有强迫，没有任何习惯阻挠他去选择或者去做那些善的，好的事情的时候。一个寻求善的决定永远是一个指向天主的决定。（参，51）
17.人要为他所做的任何事情负责吗？
人清醒地并且自愿地所做的任何事情，都要为其负责。（1734－1737，1745－1746）
一个人出于被迫，或者因为恐惧，无知，或者在药物和恶习的影响之下所做的事情，则不必为其负起全部全责。一个人越是懂得善，实行的善越多，那么，他脱离罪恶的奴役也就越远（罗6：17；格前7：22）。天主希望这些自由之人应该（能够）为他们自身负责，为他们的环境负责，也为整个地球负责。但是，天主的仁慈之爱也保留给那些不自由的人；每一天他都提供给他们一个机会，让他们为了自由而可以释放自身。
18.就算是在一个人决定作恶的时候，我们仍要允许他运用他的自由意志吗？
一个人能够运用他的自由，这乃是基于他的人性尊严的一项基本权利。个体的自由之行使，只有在损害到他人的自由时，才能够被剥夺。（1738，1740）
如果自由不可以选择甚至错误的事情，那么，自由也就无所谓自由了。如果我们没有尊重一个人的自由，那么，我们就侵犯了他的尊严。一个国家的核心责任中的其中一项就是去保护她所有公民的自由（宗教自由，聚会自由，结社自由，表达自由，自由选择个人的职业等等）。一个公民的自由是另外一个公民的自由的限制。
19.天主如何帮助我们成为自由的人？
基督希望我们“获得自由”（参，迦5：1）并且变得拥有兄弟之爱。这就是为什么他派遣给我们圣神，让我们可以摆脱世界的权势，独立起来；坚强我们负起生活中的责任和爱。（1739－1742，1748）
我们犯得罪过越多，我们就越是想着自己，那么，我们自由成长的机会就越小。犯罪也会令我们越来越不易于行善和爱德工作。降临到我们心中的神圣，赐给我们一颗充满了对於天主和人类之爱的心。我们可以利用神圣作为进入内在自由的力量，为了爱而打开我们的心灵，并且使我们成为行善和爱情的更好的工具。（参，120，310－311）
20.一个人如何知道他的行为是善还是恶？
一个人之所以能够区分善行和恶行，就是因为他拥有理智和良心。这就使得他能够做出清楚的判断。（1749－1754，1757－1758）
下面的这些准则可以使善恶得区分更加容易：（1）“我所做的”必须是善的；一个善的意向并不足够。抢劫银行永远是错误的，就算是我怀着一个善的意向，要将钱分给穷人，但是，我犯这条罪的性质并未改变。（2）就算我所做的真的是善的，可是，如果我行善举的时候，怀着一个“坏的意向”，那么，这就令整个行为成为恶的。如果我扶一位老妇人回家，帮她收拾房间，这是善的。但是，如果我做的时候在计划着后来如何破门行窃，那就使得整个行为成为恶的。（3）一个人行事的“环境”可能减少他的责任，但是他们却完全不能改变这个行为善或者恶的本性。就算是一个母亲之前不怎么爱她的孩子，但是，殴打母亲总是一件恶举。（参，295－297）
21.我们可以为了得到善的结果而做一件坏事吗？
不可以。我们永远不可以自愿地做一些恶事或者容许一件恶事，为的是由其中可以产生好的结果。有的时候别无选择，只能为了避免一件更大的恶而容许一件更小的恶。（1755－1756，1759－1761）
结果不能辩护方法。一个人为了稳定他的婚姻而犯下的不忠不可能是对的。这就如同一个人就算为了医学的研究，而使用胚胎做干细胞实验一样，都是错误的。为了“帮助”一个被强奸的人而为其堕胎，也照样是错误的。
22.为什么天主赐给我们“激情”或者情感呢？
我们拥有激情，因此藉着强烈的情感和显著的感情，我们可以被那些好的和善的事物所吸引，而去抵制那些坏的和恶的。（1762－1766，1771－1772）
天主所创造的人是这样的：他能够爱和恨，他能渴望和轻视一些事情；他能迷恋这些事物而害怕另外一些；他还能充满喜乐，痛苦或者愤怒。在人的心底深处，他总是喜爱善的，憎恶恶的，或者，至少他认为是如此的事物。
23.如果一个人在自身内经验到强烈的激情，那么，他就是一个罪人吗？
不是。激情可以是非常珍贵的东西。它们本来为了引入和加强善举的；只有在它们不正常的时候才会助人作恶。（1767－1770，1773－1775）
旨在行善的激情成为“德行”。然后，它们又变成生活的动力，去争取爱和正义。激情如果控制了一个人，夺去他的自由，怂恿他去作恶，我们称之为“恶习”。（参396）
24.良心是什么？
良心是一个人内在的声音，鼓励他无论在任何境况下都要去行善并且竭尽全力躲避邪恶。同时，他也是区分一个人和另一个人的能力。天主在良心内向人讲话。（1776－1779）
良心被喻为一种内在的声音，藉着这个声音，天主在人内显示出自己。天主就是在良心中显现出來的那位。当我们说：“这个令我的良心不安”，这个为一个基督徒而言就是：“我不能在我的创造者面前这样做”。许多人因为忠于他们的良心而被送入监狱或者被处死。（参，120，290－292，312，333）
25.一个人能否被迫去做一些有悖他良心的事情？
若是一个人在公共利益的限度内行事，那么，就没有人会被迫去违背他的良心做事。（1780－1782，1798）
任何人如果轻视一个人的良心，忽略它，遏制它的话，就是侵犯了那个人的尊严。实际上，让人变得更加人性化的，莫过于个人可以区别善恶，选择善恶的能力。就算是在客观的角度下被视为错误的决定，亦是如此。除非人的良心被扭曲了，那么，这个内在的声音通常与那些在整体上被天主视为合理，正义和善良的东西保持一致的。
26.一个人能够塑造他的良心吗？
可以。事实上，他必须要这么做。这个与生俱来的，具有理性的良心是能够被带入歧途或者走进死路的。这就是为什么它需要不断地被调整为可以正常运作的工具。（1783－1788，1799－1800）
良心的第一所学校就是自我批评。我们很容易根据我们自己的利益评判事物。良心的第二所学校就是以他人的良好行为定位。正确地培养良心可以让一个人自由地去做那些被视为正确事情。藉着圣神和圣经的帮助，教会在她漫长的历史当中累积了许多关于正当行为的知识；这也是她教导万民使命中的一部分，而且，也指给他们正确的方向。（参，344）
27.一个人如果“好心做坏事”，那么，在天主眼里仍是罪过吗？
不是。如果一个人全面地省察自己的良心，并且得出一个确定的判断，那么，他就必须听从他内在的声音，就算有犯错的危险也不例外。（1790－1794，1801－1802）
若是我们自己没有造成自己的错误良心，那么，天主就不会因为良心的错误判断而造成的客观伤害而谴责我们。有一点确定无疑，那就是，我们最终都需要听从自己的良心。可是，不要忘记，那些进行欺诈，谋杀，折磨和背叛他人的人，也都错以为是在听从他们的良心。
28.“德行”是什么意思？
德行是一种内在的倾向，一种良好积极的习惯，一种乐意行善的激情。（1803，1833）
“因此，你们应该如同天上的父一样完美”（玛5：48）。这就是说我们必须改变自己，走向天主。靠我们人的能力，我们只能是作辍无常，一曝十寒。天主藉着恩宠支撑着“人性德行”,除此之外，又在此之上赐给我们“超性德行”，帮助我们更加接近天主，在他的光照下度更稳妥的生活。
29.为何我们需要努力培养自己的性格？
我们必须培养自己的性格，为的是能够自由地，喜乐地，更加容易地完成善的事情。首先，对於天主坚定的信仰可以帮助我们这样做。另外，践行“德行”也很有益：就是在天主的帮助之下，在我们自己内培养坚定的性情，不会让自己屈服於盲目的情绪，反而引导我们的理智和意志官能越来越趋向善和好。（1804－1805，1810－1811，1834，1839）
最重要的德行有：“智德，义德，勇德，节德”。这些也被称为“枢德”（来自拉丁cardo＝枢纽，或者是cardinalis=主要的）。
30.一个人如何变得“智”？
藉着学习区分那些是核心的，那些是不重要的；定下正确的目标并且选择最好的方法去实现它们，如此，一个人就会变得“智”。（1806，1835）
智德引领其他的德行，因为智乃是区别对错的能力。毕竟来说，一个人希望度一种善的生活之前，必须知道什么是“善”，并且要认识其价值。这就好像福音中的那个商人“他发现了一颗极为宝贵的珍珠，於是就去变卖了他的所有，将它买了下来”（玛13：46）。只有一个有“智”的人才会为了行善而去实践义德，勇德和节德。
31.一个人如何行“义”呢？
一个人想要行“义”就必须给予天主和他的邻人所应得的。（1807，1836）
正义的首要纲领就是：“给予每个人应得的”。一个有残疾的孩子和一个具有天赋的儿童都必须以不同的方式得到鼓励，如此，他们每人的潜质都得以发挥出來。正义关乎平等，并且渴望看到人们得到他们应得的平等。我们必须也要让正义主宰我们和天主之间的关系，并且给予他那些属于他的：就是我们的爱和崇拜。
32.拥有“勇德”是什么意思？
一个实践勇德的人会持守他行善的信念。一旦他认知了善，就算是在极端的情形下，他也会不计牺牲，甚或是为善而舍弃生命。（1809，1837）（参，295）
33.为什么“节制”也是德行呢？
节制之所以视为德行，就是因为放纵无度的行为在生活的任何领域都是一种破坏的力量。（1809，1838）
一个人放纵无度就会冲动胡为，无节制的欲望让他伤人害己。在新约中，“清醒”和“谨慎”这些词代表了“节制”。
34.三种超性的德行是什么？
三种超性的德行就是：信德，望德和爱德。他们之所以被称为“超性的”就是因为它们的基础在于天主那里，它们直接与天主有关，并且为我们人类乃是直接走向天主的道路。（1812－1813，1840）
35.为什么信，望，爱是德行呢？
信德，望德和爱德，虽然是天主赐予的能力，但也是一个人能够培养的能力。藉着与天主恩宠的结合，他可以获得“丰富的生命”（参：若10：10）。（1812－1813，1840－1841）
36.什么是信？
信仰是我们服膺天主，认知他的真理，并且投身於他的力量。（1814－1816，1842）
信仰乃是天主铺下走向真理，就是他自己，的道路。因为耶稣是“道路，真理和生命”（若14：6），这样的信仰并非只是一种对於某事物的态度或者“信心”。恰恰相反，信仰是有实在内容的，那些就是教会在信经（＝信仰的宣认）中所宣认出來的。保护这些信仰内容就是教会的责任。任何人想要接受信仰的馈赠，换句话说，任何人想要去相信，就必须认知这个在不同文化中，经过千百年一贯保存下来的信仰。另外一方面，信仰的一部分就是在心灵和意志上，用一个人全部的情感力量，与天主保持一种信任的关系。因为信仰的效果只有藉着爱德，实际的爱（参，迦５：６），才可以发挥出來。一个人是否相信一个爱人的天主，这点十分明显：不是看他那庄重的陈词，而是在于爱德的行为。
37.什么是望？
希望是一种力量。我们藉这种力量坚定地，不断地渴望我们来到尘世应做之事：就是赞美天主和服务天主；同时，也渴望我们真正的幸福，就是在天主内找到我们的圆满；最后，也是渴望我们最后的家园：即是在天主之内。（1817－1821，1843）
希望就是信任天主在创世的时候，藉着众位先知，特别是耶稣基督所许诺给我们的，尽管我们还没有看到的事情。天主的神赐给了我们，使得我们能够耐心地期盼真理。（参，1－3）
38.什么是爱？
爱是一种能力。藉着这种能力，天主首先爱了我们，为的是我们也能够将我们自己奉献给天主，与他结合并且为了他的缘故去接受我们的邻人，就如同我们接受我们自己那样，真诚地，无条件地。（1822－1829，1844）
耶稣将爱情放在所有法律之上，但是，却没有废除法律。所以，圣.奥斯定说的对：“去爱，和做你想做的”。但是，毕竟是说起来容易，做起来难。这就是为什么爱德，爱情，乃是最大的德行。它是推动其它德行并且令其充满神圣生命的力量。
39.圣神的七种恩典是什么？
圣神七恩就是：敬畏，孝爱，聪敏，刚毅，超见，明达和上智。藉着这些，圣神“赐予”基督徒，或者说，授予他们具体的能力，以便让他们可以超越他们的自然倾向，使得自己有机会成为天主在此世的特别工具。（1830－1831，1845）
在圣保禄的一封书信中，我们读到：“这人从圣神蒙受了智慧的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语；有人在同一圣神内蒙受了信心，另有人在同一圣神内却蒙受了治病的奇恩；有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种语言，有的能解释语言”（格前12：8－10）。（参，113－120）
40.圣神的果实是什么？
圣神的果实是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、温和、良善、慷慨，柔和、忠信、谦虚，节制，纯洁。（参，迦5：22－23）。（1832）
在这些“圣神的果实”中，这个世界可以看到人们如果让自己被天主所接受，引导和完全改良的话，会变成什么样的人。圣神的果实表示天主在基督徒的生活中的确扮演着重要的角色。（参，120）
41.一个人如何知道他犯了罪呢？
藉着良心，一个人可以知道他自己犯了罪。并且，良心会谴责他，鼓励他向天主忏悔自己的过错。（1797，1848）（参，229，295－298）
42.为什么一个罪人必须要向天主要求宽恕呢？
每一条罪过都破坏，遮掩或者否认善的东西；但是，天主却是全善的，他是所有善的作者。因此，所有的罪都是相反天主（也）并且必须通过与他的接触才可以重新得以纠正。（1847）（参，224－239）
43.我们如何知道天主是仁慈的？
在圣经的许多章节中，特别是在慈父的比喻中（路15），天主显示出來他是仁慈的。这位“慈父”出去迎接他的浪子，无条件地接受了他，并且准备了喜乐的盛宴来庆祝他的回归和他们的修和。（1846，1870）
早在旧约当中，天主就藉着先知厄则刻尔说过：“我决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存”（则33：11）。耶稣被派遣到“以色列家族迷失的羊群”（玛15：24）中，而且，他知道“健康的人不需要医生，而是有病的需要医生”（玛9：12）。因此，他与税吏和罪人们同食共席。然后，在他现世生命走向尽头的时候，他更是将自己的死亡视为天主仁慈之爱的开始：“这是我盟约的血，是为了众人和罪过的赦免而倾流的”（玛26：28）。（参，227，524）
44.首先，什么是罪?
罪就是一个人自主地，自愿地以言语，行动或者意向来违背事物的真实秩序。这个秩序乃是天主仁慈的上智所安排好的。（1849－1851，1871－1872）
犯罪不只是违犯一些人为的规定。罪过乃是自由自愿地反对天主，忽略他的爱情。罪过最终就是“爱自己甚至轻视天主”（圣.奥斯定），而且，在极端的情形里，那个有罪的受造物说：“我想成为像天主一样”（参，创3：5）。罪过不仅仅让我身负罪债，伤害我，最终毁灭我，而且，它也毒害着，破坏着我所居住的这个世界。藉着走近天主，人们才可能认识罪过和罪过的严重性。（参，67，224－239）
45.我们如何能够区分大罪（死罪）和小罪呢？
大罪破坏一个人心中的爱的神圣力量。没有了这种力量就没有永福可言。所以，这也称为“死罪”。大罪与天主分离，而小罪只是让人与天主的关系变得紧张。（1852－1861，1874）
一条重罪让一个人与天主分裂。这种罪的一个重要因素就是，它是违背一种重要的价值，比如，直接危机生命或者相反天主（例如，杀人，亵渎天主圣名，奸淫等等），并且，是人在完全明白和完全自由的情形下所犯下的。小罪则是相反一些次等的价值（荣誉，真理，财产等），或者是在没有完全明白其严重性，或没有完全的自由意愿之下所犯下的。这样的罪过扰乱了与天主的关系，但是并没有断绝它。
46.一个人如何免於大罪，重新和天主结合？
为了修复大罪所造成的与天主之间的分裂，一个天主教的基督徒必须藉着忏悔与天主修和。（1856）（参，224－239）
47.什么是恶习？
恶习就是不好的习惯。这些习惯使良心变得麻木，孱弱，怂恿一个人容易作恶，并且促使他周期性地犯罪。（1865－1867）
人类的恶习都与“七罪宗”有关：就是，骄傲，贪婪，嫉妒，愤怒，荒淫，贪饕和懒惰（或者，倦怠，精神性上的乏味）。
48.我们需要为其他人的罪负责吗？
不会。除非我们误导或者诱惑他人去犯罪，或者参与犯罪；亦或怂恿他人犯罪，没有及时地警告或者帮助他们，那么，我们就不会为他们的罪过负责。（1868）
49.有没有所谓的“罪的结构”存在呢？
“罪的结构”只是一种说法而已。罪过总是与个体的人有关，这个人知道和愿意去做邪恶的事情。（1869）
无论怎样，有些社会环境和机构特别反对天主的诫命，所以，我们称之为“罪恶的结构”。但是，这些也是个人罪恶的结果。
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