青年教理（11）

第六诫：你不可以犯奸淫

1. 说人是一种有性的存在是什么意思？

天主造了人类男人和女人。他让他们为了爱，为了彼此而存在。他赋予他们性欲和感受身体快感的能力。他造了他们，为了能够传播生命。（2331－2333，2335，2392）

作为男人或者作为女人乃是根深蒂固於每一个个体人类当中的；这是一种不同的感觉，不同的爱的方式，在孩子面前不同的称呼，也是另外一种相信的方式。因为天主想要他们彼此守候，并且在爱内补足对方，所以，天主就使得男女有别。这就是为什么男人和女人在性欲上和心智上彼此相互吸引。当一个丈夫和妻子在身体的结合中表达他们彼此的爱情时，他们的爱就找到最深刻的感性表达。就如同天主在他的爱中是创造性的，同样，人在爱中也能是创造性的，并且将生命赐予后代子女。（参64，260，416－417）

2. 一种性别是否可能优越于另外一种呢？

不能。天主赐予了男人和女人同等的人性尊严。（2331，2335）

男人和女人同是天主照肖像所造，并且都是耶稣基督所救赎的天主的子女。因为一个人的性别而不公正地歧视他们，这不仅是反基督教的，也是不人道的。不过，同等的尊严和同等的权力并不意味着完全一样。那种无视男人和女人之间的具体特点的平等主义则是违背天主的创造计划的。（参，54， 260）

3. 什么是爱？

爱是自由的心灵奉献。（2346）

心中充满爱就意味着一个人特别喜欢某事，因此愿意走出自己，为此而献出自己。一个音乐家能够为一首绝唱献身；一个幼稚园的老师为自己的责任而全心服务。爱，存在於每一种友谊当中。但是，爱在世上最美的方式就是男女之间的爱情，两个人彼此奉献自己给对方，一直到永远。所有人类的爱都是天主之爱的肖像，在他那里有所有爱的源泉。爱是三位一体的天主最为本质的存在。在天主内存有一种不断的交流和永恒的自我给予。藉着充满於神圣的爱情，我们得以能够参与到天主的永恒爱情。一个人爱得越多，那么，他就越肖似天主。爱应该影响一个人全部的生命，但是，当男人和女人爱慕彼此，在婚姻中成为“一体”（创2：24）的时候，这种爱以一种象征意义得以具体实现出來。（参，309）

4. 性和爱有什么关联？

性不应该与爱分开；他们应该一同存在。性的接触需要一种真正的，可信的爱的框架。（2337）

当性由“爱”分离，只是为了寻求快感满足的时候，一个人就破坏了男人和女人之间性结合的意义。性的结合乃是爱的最为美丽的身体上和感官上的表达。那些只要性而不要爱的人是在自欺欺人，因为他们身体的亲密并非代表了心灵间的亲密。一个人否认他的肢体语言就给自己的身体和灵魂上带来永久的破坏。性因此成为不人道的行为；也堕落成为一种得到快感的工具和商品。只有在婚姻中的那种彼此承诺，持续永远的爱情才会为性创造一种人性的空间，并且带来持久的幸福感。

5. 什么是纯洁的爱情？为什么一个基督徒应该度一种纯洁的爱情生活？

纯洁的爱就是那种抗拒任何带来破坏的内在和外在力量的爱情。一个纯洁的人自觉地接受他的性，并且将其恰如其分地融入他的人格中。贞洁和节欲并非同一件事情。一个人在婚姻中拥有积极的性生活也能够是贞洁的。当一个人的身体行为是那种忠信，可靠的爱情表达的时候，那么，他就是持守贞洁。（2238）

贞洁不可以与道貌岸然混为一谈。一个度贞洁生活的人并非是他性欲的玩物，恰恰相反，他主动谨慎地去度性生活：因爱而发，同是也表达那种爱情。不纯洁的行为则削弱爱情，遮掩其意义。天主教会提倡一种整体的生态途径去认识性。这包括性欲快感，善而且美丽；个人性的爱情；和生育性，就是愿意生儿育女。天主教会认为性的这三个方面是属于一起的。现在如果有个男人从一个女人获得性快感；向另外一个女人写情诗；与第三个女人生儿育女，那么，他其实就是在剥削这三个，一个也不爱她们。

6. 一个人如何能够度一种纯洁的生活？什么东西会有帮助？

一个人如果可以自由地去爱，并且不为欲望和情绪所左右的话，那么，他就是度一种纯洁的生活。因此，任何事情如果可以帮助一个人变得更加成熟，更加自由，更加有爱心，并且帮助他建立更好的人际关系的话，那么，这也就是在帮助那个人度一种纯洁的生活。（2338－2345）

藉着自我节制，一个人才能够自由去爱，不过，这种节制需要人在生命的每一个阶段去争取，练习和保持。这个可以帮助我去在任何环境里遵守天主的诫命，避免任何形式的诱惑和双重生活或者虚伪，呼求天主避免诱惑并且在爱中坚定鼓励我。最终，能够活出一种纯洁和完整的爱情乃是一种恩赐，乃是天主所赏赐的一份奇妙的礼物。

7. 每一个人，甚至是结婚的人，都应该是纯洁的吗？

是的。每一位基督徒都应是纯洁的，有爱心的，无论他是青年还是长者，独自生活还是结婚的人。（2348－2349，2394）

不是每一个人都应该去结婚，但是，每一个人都应该去爱。我们应该去施与自己的生命；许多人是藉着婚姻的形式，其他人则是藉着自愿独身的生活，为了天主之国的缘故而作，还有些人则是独自生活，但是却时时为人服务。所有人的生活都可以在爱中发现其意义。保持纯洁就意味着“用一颗完整的心去爱”。一个不纯洁的人是被分裂的，没有自由的。一个真正去爱的人则是自由，坚强和善良的；他能够在爱中奉献出自己。基督为我们完全放弃了自己，同时也向天上的父亲彻底交付了自己，因此，他就是贞洁的楷模，因为他就是伟大爱情的原型。

8. 为什么教会反对婚前的性关系呢？

因为教会想要保护爱情。一个人给予他人的礼物莫过于他自己了。“我爱你”意味着双方“我想要的只是你，我想要的你的一切，并且，我想要把自己永远交付给你！”既然如此，那么，我们就不能，甚至是用自己的身体，暂时地说“我爱你”，或者只是试验而已。（2350，2391）

许多人很是看重他们婚前的关系。不过，仍然有两种情况与爱情相互抵触：“退出期权”和对於孩子的恐惧。因为爱是伟大的，神圣的和独特的，所以，教会教育青年人必须要等到结婚之后才可以开始性关系。（参，425）

9. 如果你现在处于一种性的亲密关系中，或者曾经有过这样的关系，那么，你如何活出年轻基督徒的生活呢？

在每一个时刻，每一种“复杂”的情况中，甚至在罪恶的状态里，天主一直都在爱着我们。天主帮助我们去寻找爱的全部真理，并且知道如何更加明白和果断地将其生活出來。

透过与神父，或者一位可靠的，有经验的基督徒的交谈，年轻的基督徒可以找到一种方法，将他们的爱在不断地整合中生活出來。他们将会认识到，每一个生活都是一个过程，无论过去发生了什么，在天主的帮助之下，他们都可以重新开始。

10.自慰的行为冒犯爱情吗？

自慰是对於爱的冒犯，因为它只以性欲带来的快感为目的，并且由男女之间那种整体的爱中分裂开来。这就是为什么“和你自己做爱”在表达上就是一种矛盾。（2352）

教会既没有过分夸大自慰的祸害，但是也没有过于淡化它。事实上，许多年轻人和成人过度沉迷於那些淫秽的图片，电影和网络，以至于不再寻找人际关系中的爱情，他们其实是在逐渐地孤立自己。寂寞能够带人走进死胡同，因此，自慰就成为一种阴癖。“为了做爱，我不需要任何人；我自己可以搞定，只要我需要，我想怎样做就怎样做，何时做就何时做”这样的生活格言并不能让人快乐。

11.“通奸”是什么意思？

通奸一词（来自希腊文porneia）最初是指外邦人的性行为，比如，圣殿卖淫。后来，这个词被用来指所有婚姻之外的性行为。在今天的英文中，它是指发生在一个未婚的男人和一个未婚的女人之间两厢情愿的性关系。（2353）

通奸通常是基于引诱，谎言，暴力，依赖和虐待。因此，通奸乃是相反爱德的大罪；它破坏了人性的尊严并且违背了人类性欲的本意。政府的权威有义务去特别保护未成年者免受通奸之害。

12.为什么卖淫是通奸的一种形式呢？

在卖淫中，“爱”变成了商品，而人也降级为快感的工具。这就是为什么卖淫是相反人性尊严和爱德的大罪。（2355）

当然了，那些靠着卖淫获利的人――人贩子，皮条客，嫖客――他们的罪孽远远大过那些出卖身体的男人，女人和孩童。他们通常无法独立生存或者被监禁着。

13.为何生产和消费色情物品是相反爱德的罪过呢？

一个人滥用爱情，将人类的性由夫妇之间那种负责，爱慕的亲密关系中分裂出来，并将其转化成一种商业物品，就是犯了重罪。任何人生产，购买和消费那些色情物品就是侵犯了人性的尊严，并且引诱他人去犯罪。（2523）

色情乃是一种降级的卖淫行为，因为这里也是怂恿人可以拿“爱”赚钱。那些模特，演员，制片人和发行商都同样地侵犯了爱德和人性的尊严。任何人消费这些色情物品，浏览色情网站，或者参与色情的活动，就是进入了广义层面的卖淫活动，并且是在支持这种肮脏的，数亿美元的卖性交易。

14.强奸为什么是一种重罪？

一个人强奸了另一个人就是完全彻底地贬低了那个人。他以暴力闯进了他人最深层的隐私之处，并且伤害到了受害者去爱的能力。（2356）

强奸犯严重地侵犯了“爱的本性”。性的结合其本质就是在于它只能在爱的前提下自由给予。所以，甚或是在婚姻内也有强奸的可能。强奸最为卑劣的情形是在社会关系，等级关系，职业关系，或者家庭依赖的关系中，比如，父母和子女之间，老师，教育工作者，牧师和那些寻求他们帮助的人之间。（参，386）

15.使用避孕套来预防艾滋病，教会是怎么看的？

先不必说避孕套并非绝对避免传染，教会一向反对那种机械式的，一面倒的抵抗艾滋传染病的方法。反而，教会特别提倡一种新的人类关系的文化和社会良心的改良。

只有持受忠信，戒除随便的性接触才能够长久地让人免于艾滋病并且教导出一条通向爱的整合途径。尊重男人和女人之间平等的尊严，关心家人的健康情况，负责地处理一个人的要求和欲望，和节制（在适当的时候）性生活，都是其中的一项。在非洲的国家中，那些社会运动推广这种做法的地方，人们感染的几率明显地下降了许多。况且，天主教会一直竭尽全力帮助那些被艾滋病传染的人们。

16.对于同性恋，教会的评断是什么？

天主创造了人类作为男人和女人，并且让他们在身体上彼此吸引。教会完全接纳那些经验到同性恋感觉的人们。他们不可以因此而受到歧视。同时，教会宣称任何形式的同性恋关系都是与创造的计划相悖。（2358－2359）（参，65）

17.基督徒婚姻的核心要素有那些？

（1）  合一性：婚姻是一种盟约，就其本性而言则包括一个男人和一个女人之间在身体上，理性上和精神上的合一。

（2）  不可拆散性：婚姻直到“死亡才可以分开”。

（3）  愿意生育后代：每一个婚姻必须愿意接受子女。

（4）  承诺谋求配偶的福祉。

（2360－2361，2397－2398）

            如果在婚礼的时候，新郎和新娘其中有一方自愿地排除上面四点的任何一项，那么，婚姻生事实际上就没有发生。

18.婚姻中的性接触有什么重要意义？

根据天主的意愿，丈夫和妻子应该在身体的合一中与彼此相遇，如此就在爱中得以更加深入地结合一起，并且，允许他们的子女由爱中诞生。（2362－2367）

在基督教中，身体，快感和性喜悦享有很高的评价：“基督教…相信物质是善的，天主曾经取了人的身体，就算是在天堂我们也会被赋予某种身体，并且身体也是我们的幸福，美丽和精力的核心部分。基督徒对于婚姻的赞赏远超过其他任何的宗教：世界上几乎所有的爱情诗歌乃是写于基督徒之手。如果有人说：性本身是恶的，那么，基督教就会即刻反驳他”（C.S.路易斯）。快感其本身当然不是目的。当夫妻的快感局限于其自身，没有向可能有的新生命开放的时候，那么，这就不再与爱的本质向吻合了。

19.孩子在婚姻中有什么重要意义？

孩子乃是天主的礼物，是一个受造之物，是接着父母之爱来到世界上来的。（2378，2398）

真正的爱情不希望夫妻成为封闭自守的。在孩子身上，爱情得以开放。孩子的孕育和诞生并非是被“制造出来”的，也不是父亲和母亲基因的总和。他乃是天主所创造的一个全新的，独一无二的受造物，并且还附有他自己的灵魂。因此说，孩子并非属于他的父母，更不是他们的财物。（参，368，372）

20.已婚的基督徒夫妇应该有多少个孩子？

天主给予多少孩子，他们有能力照顾多少孩子，那么，一对基督徒夫妇就应该有多少孩子。（2373）

所有天主赏赐的孩子都是一种恩宠和伟大的祝福。但这不是说，一对基督徒夫妇就因此不用考虑他们的能力能够负责地养育几个子女的问题，每一个配偶健康的问题，以及他们的经济和社会状况。但是“无论如何”当一个孩子来临的时候，那个孩子应该受到喜悦的欢迎，认同和爱的接纳。藉着相信天主，许多基督徒夫妇有勇气去组织一个大的家庭。

21.一对已婚的基督徒夫妇可以控制他们孩子的数量吗？

可以。一对已婚的基督徒夫妇可以而且应该善用这种传播生命的礼物和权利。（2368－2369，2399）

有的时候，在特定的社会，心理和医疗环境中，多生一个孩子为夫妇来讲简直就是一种巨大的，人力无法胜任的挑战。因此，必须有特别清楚的标准可以让已婚的夫妇去遵守：首先，调节生育并非意味着以避孕为首要事务。其次，这并非意味着不生孩子是为了自私的缘故。再次，这并非意味着涉及外在的强制性（如果，例如，国家要决定一对夫妇可以有几个孩子）。最后，这也并不是说任何方法，或者所有的方法都可以采用。

22.为什么不是所有的避孕方法都是可取的？

教会推荐那种改良的自我观察的方法和自然性家庭计划作为自由调节避孕的方法。这些方法都无损男人和女人的尊严；它们尊重女性身体的内在规律；它们需要彼此双方的喜爱和理解，因此是一种爱的学校。（2370－2372，2399）

教会特别重视自然的规律，并且看到她的深层意义。为教会而言，一对夫妇是操控女性的生育能力，还是利用自然性的排卵期和安全期的相互交替，这并非是一件漠不关心的事情。自然家庭计划之所以称为“自然”绝非偶然：这是生态性的，整合性的，健康的，并且是一种合作的训练。另外一方面，教会反对所有的人工避孕方法，就是，药物方法（口服避孕药），操作性方法（例如，避孕套，子宫内避孕器，或者IUD），和手术性方法（绝育）等，因为这些方法试图将性行为和生育的能力分开，限制夫妻之间完整的自我给予。这样的方法甚至会危害女性的身体，产生堕胎性效应（＝造成早期堕胎），并且长期下去会影响夫妇之间爱的生活。

23.一对没有子女的夫妇能够做什么？

不孕的已婚夫妇可以接受一些医疗性的协助，只要这些措施不相反人性的尊严，不侵犯将来婴儿的权利，不损坏婚姻圣事的神圣性即可。（2375，2379）

人不是一定有权利拥有子女。每一个孩子都是天主的礼物。有些夫妇虽然尝试了所有容许的医疗辅助措施，但是仍旧没有获得这个礼物，那么，他们可以领养或者收养子女，或者以另外的方式参与社会服务，比如，照料那些被遗弃的孩童。

24.对於代孕母亲和人工授精，教会的态度是什么？

当亲子关系因为第三者的介入而变得松散或者被破坏的时候，当受孕成为一种婚姻内性结合之外的技术性做法的时候，那么，所有藉着调查和医药而受孕的辅助措施应该被停止使用。（2374－2377）

出于对於人性尊严的尊重，教会不能够同意藉着异源或者同源受精的技术性辅助来受孕的做法。每一个婴儿在天主的计划内都有权力拥有一个父亲和一个母亲，去认识他的父母，并且如果可能，在他们的爱中发育成长。利用另外一个男人的精子的人工授精（异源受精）也是破坏了婚姻的精神，因为丈夫和妻子有权力藉着配偶彼此成为一个父亲和一个母亲。就算是同源受精（精子乃是来自丈夫）也使得婴儿变成技术性过程的产品，而不是来自于父母藉着性接触而形成的爱的合一。但是，如果孩子变成了一种产品的话，那么，这就带来一些关于产品的质量和产品的耐用性的讽刺性问题。 教会也反对植入前诊断，因为这种做法的目的是为了杀死不够完美的胚胎。代孕母亲就是将一个人工受孕的胚胎植入另外一个女人的身体，这也是有违人性的尊严的做法。（参，280）

25.什么是通奸？离婚是适当的回应方式吗？

当两个人，其中至少有一个是和他人已婚的，发生性关系的时候，就是通奸。通奸是对於爱情最基本的背叛，侵犯了天主面前所缔结的盟约，并且也是对於邻人的不正义行为。耶稣亲自明确地说明婚姻的不可拆散性：“天主所结合的，人不可以拆散！”（谷10：9）。耶稣引用造物主的最初意愿，废除了旧约中容忍离婚的行为。（2353，2364－2365，2382－2384）

耶稣的这段讯息带来一种鼓舞人心的许诺：“作为天上父亲的子女，你们有能力持守一生的爱情”。但是，无论如何，一生坚持对於配偶的忠信并非一件易事。我们不可以去谴责那些婚姻失败的人。不过，基督徒如果不负责任地造成了离婚则要身负其责。他们犯罪冒犯了天主的爱情，这种爱情在婚姻中成为有形可见的。他们犯罪得罪了那些被遗弃的配偶，被遗弃的子女。当然，结婚的信徒如果无法容忍彼此，则可以分居。在一些特别严重的情形里，民事离婚也是必要的。在理由充分的情况下，教会可以考察婚姻的有效性，开始申请婚姻的无效过程。（参，269）

26.教会为什么要反对“无证婚姻”？

为天主教徒而言，没有教堂的婚礼，就没有婚姻。在这个仪式中，基督藉着丈夫和妻子缔结了一个盟约，并且慷慨地赐给他们许多恩宠和礼物。（2390－2391）

年长的人有的时候觉得他们应该建议年轻人不要举行许愿的仪式。在他们看来，婚姻就是一个将彼此的收入，观点和善意结合在一起的鲁莽的尝试，同时，却公开地许下一种不能实现的许诺。但是，一个基督徒的婚姻并非是一种游戏，而是天主为对彼此相爱的男女所设计的礼物。天主在一种更深度的层面将他们结合，这是人类所不能做到的。耶稣基督曾经说过：“离开了我，你们什么也做不到”（若15：5）。这句话永存於婚姻圣事内。他乃是配偶之间相爱的爱情。就算爱人之间的力气已经竭尽，但是，他的力量依然在那里。这就是为什么说婚姻圣事绝非只是一张纸而已。它就像是一艘适于远航的神圣渡船，相爱的夫妇可以登船远航。新娘和新郎知道这艘船已经带足了燃料，藉着天主的帮助，带领他们驶向梦寐以求的目的地。然而，今天许多人说自由的婚前性行为和婚外情也没有什么不对，但是，教会邀请我们一起坚强，明朗地抵制这种社会压力。

第七诫：你不可偷盗

27.第七诫“你不可偷盗”（出20：15）都是约束什么的？

第七条诫命不仅仅是禁止自他人那里偷东西，也要求善加管理和分配现世的财物；它涉及私有财产的问题和人类工作的收益分配。这条诫命也指控那种不正义的原材料分配行为。（2401）

首先，第七条诫命实际上只是禁止人以非法的方式得到他人的财物。但是，它也涉及了人类在世界上做出正当的社会安排，并且计划出它的有益性发展。第七条诫命说到，我们在信仰内有责任去提倡保护环境也是创造的一部分，并且，节约地球的自然资源。

28.为什么没有绝对的私有财产的权力？

私有财产不是绝对的，而是相对的权力，就是因为天主创造了世界和其中的财物，乃是为了全人类的。（2402－2406，2452）

在一些受造的财物真正“属于”某个人之前，因为它们是合法获得的，继承的，或者他人白白馈赠的，所以，这些拥有人应该知道，如果没有社会性的责任，也就无所谓什么财产可言。同时，教会也反对有些人将财产与社会责任等同，认为所有的财产应该属于每一个人，或者是属于国家的。私有的业主应该按照造物主的计划去管理，经营和提升一块地的价值，并且，按照每人应得的去分配收益，那么，这就是根据神圣的创造责任去行事。

29.什么是盗窃？什么属于第七诫的范围？

盗窃就是非法挪用属于他人的财物。（2408－2409）

非法挪用他人的财物，就算没有被民法控诉，也是相反第七诫的罪过。在天主眼中视为不正义的，即是不正义。当然了，第七诫不只是包括偷盗，也包括克扣正当工资，捡到的财物有可能归还却不愿意去还给物主，或者广义上的欺骗行为。第七诫也涉及下面这些情形：迫使工人在一种非人性的环境下工作，不遵守签好的协议，无视社会责任暴殄天物，人为地操控价格的起落，恶意破坏同事的工作，受贿行贿和腐败，误导从属职员做出非法行为，造假和索求不正当酬劳，浪费或者不负责任地管理公共财物，伪造或者篡改帐目或者逃税漏税。

30.知识产权有那些规定？

非法拥有知识性财产也是盗窃。（2408－2409）

不只是剽窃才是盗窃。盗窃知识性财产包括在学校抄袭其他学生的作品，自网络上非法获取资料，未经授权制造副本或者以各种媒介贩卖盗版品，或者利用盗用来的理念和思想去做生意。想要获得他人的知识性财产必须要有作者或者发明者自由的同意，并且给予其相应的酬劳。

31.“交换正义”是什么意思？

交换正义限定人与人之间的财物交换，并且严格尊重他们的权力。它确保财产的权力得到保护，债务得以偿还，自由的合约义务得以实现，不正义和损害得到修正和补偿，被盗的财物得以归还。（2411－2412）

32.允许逃税吗？

创造复杂的税务体系在道德上是无可厚非的。逃税和税务欺诈是不道德的行为，换句话说，也就是去作假，漏报或者隐瞒事实使得正当税务不得正确评估的行为。（2409）

藉着纳税，每一位公民都按照自己的力量做出贡献，如此，国家才可以履行其义务和职责。所以，逃税可不是一件小事。税务应当是正当的，均衡的，并且只有藉着法律征收。

33.一个基督徒可以在股票市场或者网络股上投机吗？

一个基督徒只要在正常生意的参数以内，谨慎地用自己的钱或者他人的钱，在股票市场或者网络股上投资的话，那么，他并没有违犯任何的诫命。

当使用不诚实的方法（例如，内幕信息）在股市投机的话，那就是不道德的；当这种交易使得自己的或者别人的终身储蓄面临风险而不是确保收入的时候，或者当这种投机成为一种瘾癖，好像一种赌运气的游戏时，那就是不道德了。

34.我们应该如何对待那些属于每一个人的财物？

蓄意破坏财产和损坏公共设施以及公共财物形同盗窃，是必须要赔偿的。（2409）

35.一个基督徒可以打赌或者玩赌运气的游戏吗？

当赌博的人危及生计，去打赌或者赌博的时候，那么，这就是不道德的，也是十分危险的。如果他的行为危及他人，特别是那些需要他照顾的人的生计的时候，情形就更加恶劣了。（2413）

由道德层面来讲，一个人把大量钱财花在赌运气的游戏上，而同时其他的人却欠缺生活的必需品，这的确是一种十分暧昧的行为。况且，打赌和赌博可能会上瘾，束缚人们。

36.“买”人和“卖”人是允许的吗？

没有任何人，就算是人的一部分也不可以被当为商品，一个人也不可以把自己当为商品来卖。人类是属于天主的，并且被他赐予自由和尊严。买卖人口在今日十分常见，包括逼迫卖淫，乃是一种应该受到严厉谴责的行为。（2414）

贩卖器官给移植手术，贩卖胚胎给生态技术产业，或者为了领养，招募童军，卖淫而贩卖孩童，这些贩卖人口和奴隶的积弊又在各地重新出现。这些人们被剥夺了自由，尊严，自主的权力，甚至是他们的生命。另外的一些人则成为他们的“拥有者”赚钱的工具。严格来讲，贩卖人口和各种体育集团之间的交易不同。这里虽然也讨论关于“买”和“卖”队员的问题，但是，当然这些交易首先是征得运动员的意愿的。（参，280）

37.我们应该如何对待环境？

当我们爱惜地球的时候，当我们尊重它的生物法则的时候，当我们尊重其物种的多样性，它自然的美，当我们爱惜它日渐减少的资源的时候，当我们将它作为一个生存的空间而加以保存，为的是将来的后代也可以安居其间的时候，其实，我们就是完成了天主给予我们创造性的委托。（2415）

在《创世纪》一书中，天主说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!”（创1：28）。“治理大地”并不是意味着对於生物和无机物，动物和植物拥有绝对的，专横的支配权。因为人类是按天主的肖像所造，所以，他们应该像牧人和管家一样来照顾天主所造之物。在圣经的第一部书里面，也说到“上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园”（创2：15）。（参，42－50）

38.我们应该如何对待动物？

动物乃是我们的同类受造物，我们应该关爱它们，中意它们，就如同天主喜欢它们的存在一样。（2416－2418，2456－2457）

动物也是天主所造的有感觉的受造物。折磨它们，任其遭受痛苦，或者无端端地杀戮它们，乃是一种罪过。但是，人不可以爱动物超过爱人的程度。

39.为什么天主教会有自己的社会训导呢？

“所有”的人，作为天主的子女，都拥有一种独一无二的尊严，因此，教会藉着社会训导委身于保护和推动这种人性的尊严。这种尊严包括社会各个领域的人们。教会并非是为了取代合法的政治性和经济型自由。但是，当人性尊严在政治或者经济领域被侵犯的时候，那么，教会就必须介入干涉了。（2419－2420，2422－2423）

“我们这个时代的人，特别是那些贫穷人和受害的人的喜乐和希望，悲痛和苦恼，也是基督的追随者们的喜乐和希望，悲痛和苦恼”（梵二，《牧职》宪章）。藉着她的社会训导，这个陈述得以具体实现。并且，她在询问：我们如何能够为所有人，甚至包括那些非基督徒的正当待遇，负起责任呢？一个正义的人类社会性组织，无论是政治性的，经济性的，和社会性的机构应该是什么样的？藉着投身于正义事业，教会在基督之爱的引领下，将这份爱带给全人类。

40.教会的社会教义是如何发展的？

教会的社会教义乃是回应十九世纪的经济问题而发的。工业化带来了日以增进的财富，从中得利者多数是工厂的业主，但是，许多人却陷入贫困，成为苦力，没有任何的实际权力可言。鉴于这样的经验，共产主义总结到：“劳动”和“资本”永远处于一种不可协调的对立面，这个只有靠着阶级斗争来决定。与此相反，教会却提倡一种在劳动者的利益和工厂的业主之间的平衡。（2421）

教会建议不应该只是少数的人，而是每一个人都应该自近来由于工业化和竞争带来的繁荣中获利。所以，教会支持工会的发展，并且提倡藉着立法和政府保险来保护劳动者不受到剥削，在他们或者他们的家庭在有疾病和危机的时候有所保障。

41.基督徒有责任参与政治和社会生活吗？

基督徒平信徒负有一种特殊的责任，并在福音精神的带领下：就是，在爱德，真理和正义的带领下，去参与政治，社会和商业生活。天主教社会训导在这方面提供给他们清晰的指示。（2442）

不过，党派性的政治活动与主教，神父和会士的使命相抵触，因为他们必须为所有的人服务。

42.关于民主，教会怎么说？

教会支持民主制度，因为在所有的政治体系中，它为实现法律面前的平等和保护人权提供了最好的条件。但是，为了达到这样的目的，民主就绝不仅是一种多数人的规则。只有当一个国家依法治国，确认天主赐给所有人基本的权利并且保障这些权利，如果有必要，甚至不惜反对多数人的意愿的时候，真正的民主才可能会实现。（1922）

历史教训我们就算民主也不能绝对保护人性尊严和人权受到侵犯。它时刻有危险变成多数压迫少数的暴政。民主所仰赖的前提根本不能自保。这就是为什么基督徒必须实际地确保民主必要的价值没有被侵蚀。

43.对於资本主义和自由市场经济，教会的立场是什么？

任何形式的资本主义，如果不是基于一套完善的法律体系，则就会有危险背离公共利益，从而变成个体谋取利益的一种纯粹的工具。另一方面，教会却拥护自由市场经济体系，因为它服务人类，杜绝垄断，并且确保所有的人都有工可作和生活的必需品。（2426）

天主教社会训导评估所有的社会模式的方式，就是看它是否为公共利益服务，也就是说：他们能够使得“所有的人，家庭和组织更加适合地，更加容易地达到他们自身的完美”（梵二，《牧职》宪章）。商业其实也应该如此，它首先应该去为人类服务。

44.经理和企业家的责任是什么？

企业家和经理们主要关注他们的公司在生意上的成功。除了他们的这些合法利益（包括盈利动机）之外，他们也负有一种社会责任，就是给予工人正当的关怀，顾及到供应商，消费者，还有整个的社会，并且也要考虑环境的问题。（2432）

45.教会的社会训导文献如何讨论关于劳动力和失业的问题的？

工作是天主给予我们的责任。藉着共同努力，我们应该继续并且照顾他的创世工程。“上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园”（创2：15）。为许多人而言，工作乃是生活的基础。失业是一种极端的不幸，必须得到果断的处理。

虽然今天许多人想要工作却没有职业，但是，也有许多“工作狂”，他们忙得没有时间给天主和他们的同人。虽然许多人的工资几乎不够养家糊口，但是，也有些人的工资搞得不可想象，生活也是无比奢侈。工作本身不应成为目的，而应该推动社会的发展。这就是为什么天主教社会训导致力于一种经济秩序，在这种秩序内，所有的人都可以合作无间并且共同分享取得的繁荣。这种秩序强调公平工资，以便让所有的人都可以度一种有尊严的生活，并且，它还呼吁富有的人去践行节制，团结和分享的德行。（参，47，332）

46.“劳力先于资本”的原则是什么意思？

教会一直都在教育“劳力优越於资本的原则”（教宗若望保禄二世，《人的工作》通谕）。人拥有金钱或者资本，只是当作一种东西。与此相反，劳动力却和创造劳动力的人是密不可分的。这就是为什么劳动者的基本需要乃是优越於资本的利益的。

资本的拥有者和投资商也有他们合法的利益，也必须得到保护。但是，当企业主和投资商为了提高他们自己的利润而不惜牺牲他们的劳动者和工人的基本权力的时候，那么，这就构成一种严重的不正义行为。

47.对於全球化，教会怎么说？

全球化就其本身而言并没有善恶之说；它其实是在描述一种被塑造的现实。“全球化过程产生于经济发达的国家，就其本性而言已经涵盖所有的经济。它乃是自全部区域的落后之中呈现出來的主要驱动力量，它本身就代表了一种大的机遇。但是，如果没有真理中的爱德的指引，这种全球性的力量会造成空前的破坏，并且在人类大家庭当中制造新的分裂”（教宗本笃十六世，《真理中的爱德》通谕）

当我们去买一件普通的牛仔裤的时候，我们不应该对他们生产的环境，对於工人们是否收到正当的工资的问题漠不关心。每一个人的财富都值得关注。对於一个人的贫穷，我们不应该视若无睹。在政治的层面，需要有一种“真正的世界政治权威”（教宗本笃十六世，《真理中的爱德》通谕，引用真福教宗若望二十三世《和平于地》通谕）去帮助那些富有国家的人们和那些落后国家的人们之间建立一种折衷性。但是许多时候，后者仍旧被排斥在全球化经济利益之外，分担的只有累累债务。

48.全球化只是一种政治和经济事务吗？

劳力的概念曾经是有区分的：经济应该致力于增多财富，而政治应该致力于如何正当地分配这些财富。但是，在全球化的时代里，利润可以从全球获得，而政治最大的能力依然为为国家疆界所局限。所以，今天所需要的不只是加强跨国政治机构的力量，也更加是需要那些积极活跃於那些较贫穷国家的个体和社会的主动权，不是以盈利为目的，而是出于爱和团结的精神。市场和国家是必不可少的，但是，一个强大的民事社会更加是或不可缺的。

在市场中，产品和服务与同等价值的商品交换。但是，在这个世界的许多地区，那里的人们太过贫穷，以致于没有什么可以交换的，所以，就一直处于落后的境况。如此有必要对经济动力重新定义，不是因为“交换逻辑”而是藉着“无条件礼物的逻辑”（教宗本笃十六世，《真理中的爱德》通谕）。这就意味着不只是简单地周济穷人，而是藉着开放经济道路而帮助他们去自力更生。基督徒的推动措施有，比如，普世博爱运动的“共融的经济”项目，如今在全世界已经有750多个生意涉入其中。还有一些非基督徒社会企业家，他们虽然是盈利性的，但是，却在“给予的文化”中，致力于缓解贫困和边缘化的问题。

49.贫穷和落后是一种不可避免的命运吗？

天主托付给我们的地球是一个富饶的土地，这里有足够的生活空间和食物供所有的人使用。但是，有许多地区，国家和大洲却有许多人根本缺少生活的必需品。世上的这种分裂有其历史的形成原因，但是，这却并非不可更改的。富有的多家有责任藉着发展性协助和建立正当的经济商业环境，帮助那些落后的国家摆脱贫困。

世上有超过十亿的人每天用来糊口的钱不过一美元。他们缺少足够的食物和干净的饮用水；其中的大多数都没有机会接受教育和医疗保险。据估计，每天死于营养不良的人要超过25，000人。他们当中许多都是孩童。

50.穷人为基督徒有什么意义呢？

对於穷人的爱乃是一个基督徒在每一个时代的突出标记。穷人应得到的不只是一点点的周济而已，他们有权力要求正义。为基督徒而言，他们有责任去分享他们的所有。我们有一个爱穷人的榜样，就是基督。（2443－2446）（参，427）

“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”（玛5：3），这句话乃是耶稣山中圣训的第一句。贫穷有物质上的，情绪上的，知识性的和精神性的。基督徒必须藉着理解，爱情和坚持来照顾世上有需要的人们。毕竟，基督从来没有像对待穷人的方式上这么肯定地说：“你们对这些最小的一个弟兄所做的，就是对我做的”（玛25：40）（参，427）

51.什么是“形哀矜（物质援助）”？

给饥饿人食物，给饥渴的人水喝，给裸体的人衣服，收留无家可归之人，探访病人和坐监的人，埋葬死人。

52.什么是“神哀矜（精神援助）”？

精神性的仁爱工作就是：教导愚昧的人，坚定疑惑的人，安慰痛苦的人，告诫犯罪的人，忍受不公平的待遇，宽恕所有的伤害，并且为生者和亡者祈祷。