你們應該謹慎，躲避一切貪婪！

“貪嗔痴恨愛惡慾”，這句話乃是中國古代文化中的“七罪宗”。而“貪”字又占其首。可見，“貪婪”是人性里最為普遍的一種罪惡。富人會貪，窮人也會貪；高官會貪，老百姓亦然。貪婪的人，也許貪求的對象不一樣，貪婪的程度不同，可是，一旦被貪慾所困，所走的終途幾乎相同：貪求錢財的人，利慾熏心，徇私舞弊；貪求美色的人，荒淫無度，亂倫亂性；貪求權力的人，則是唯利是圖，不擇手段。

聖經上，耶穌在許多地方都警醒人们，“要谨慎，躲避一切贪婪”（12：15），因为“一个人的生命并不在于他的财产”。人一旦贪恋某一样东西，就很难再看到其他的价值和真理。耶稣在撒种的比喻中曾经把这种人说成“撒在荆棘从中的种子”，人固然可以听到福音，听到真理的声音，但是，无尽的贪婪将生命的种子窒息扼杀。

贪婪本身，无论是在任何文化中，还是在任何宗教中，都一致被认为是一种邪恶的根源。国家与国家之间，可以因为石油等资源的争夺而挑起战争；个人与个人之间，因为贪恋他人的妻子而仇杀恶斗；公司与公司之间，也可以因为贪求对方的利益而用尽卑鄙手段。广义上的贪婪，我们这里权且不论。按照本主日的福音主題，我們著重來反省人們對於錢財的貪婪。

論及錢財上的貪婪，第一個問題不得不涉及：“在追求財富的過程中，一個人追求求多少才算是貪婪呢？”如今在市場經濟的生活模式之下，有些人們不再將貪婪視為一種罪惡，反而當作一種推動經濟發展的動力。人們的存款要越來越多；住得房子要越來越大；開得車要越來越豪華… 對於生活中質素的提高，究竟要求多少才算太多呢？

有的人將貪婪定義為：“過多的，超過生活需要的，對於錢財的追求”。然而，問題就在於“生活的需要”，其標準在哪裡？生活的需要，不只是為了生存，不只是僅僅為了餬口。生活最低的需要，是要有收入，有房住，有飯吃；可是，生活的情趣絕不會僅此而已，人們要吃好吃的，要吃得健康，要娛樂，要旅遊，住星級酒店，穿名牌衣衫，提名牌手袋… 這些似乎也是生活的需要。難道一年三萬元不是貪，一年五萬就是貪了麽？

所以，如此界定貪婪，恐怕有些模棱兩可。

在一些佛家的界定中，他們將貪婪定義為一種“我還要更多”的慾望。對於此，老子也曾經説：“禍莫大於不知足，咎莫大於慾得”。“不知足”，恐怕是貪婪最為通俗的描述。這就如耶穌所描述的那個人一樣，財富多了，要拆了原來的倉庫，為了儲存更多的。這種不知足的慾望，有的時候如同人們賭博的心理：這次贏了，下次還要贏得更多，下次更多…

不知足的人都有一個共同的特點：他們永遠不會滿足於自己當下所有用的一切。他們的滿足其實不在於得到的結果，而在於不斷獲得的那種過程。在舊約中，先知則基利亞曾經指責提洛的王子：“你在貿易中憑你的丰富智能不斷增加你的財富，因你的財富，你便心高氣傲，為此，吾主上主這樣説：因為你心中自以為是神”（則28：5－6）。這句聖經其實就是揭示出來，人們之所以迷戀“得到更多，擁有更多”的過程，就是因為他們在其中可以體會到“佔有”的力量和權勢。這種所謂的“比別人更多”的力量，讓他們自覺高人一等，自覺聰明蓋世，也就是説“自覺為神”。所以，在現實中，當一個人因為貪婪而成功，因貪婪而聚財的時候，他就會暴露出典型的那種“暴發戶”的心態，目空一切，盛氣淩人。所以，許多時候，貪婪的慾望，永遠不是一種終點，而是不斷地讓人腐敗，不斷地墮入另外一種罪惡。

對於這種侵蝕人性的貪慾，耶穌用今天的比喻驚醒人們“那為自己積蓄財產，而不在天主面前致富的人，也是如此”（12：21）。言外之意，人想要擺脫貪婪的圈套，就應該在追求財富的同時，也在“天主面前致富”。

人應該怎樣做才算是在天主面前致富呢？對於這個問題，弟茂得書中有一段很好的論述：“今世的富人，你要劝告他们，不要心高气傲，也不要寄望于无常的财富，惟独寄望于那将万物丰富地供给我们享用的天主。又要劝他们行善，在善工上致富，甘心施舍，乐意通财，为自己积蓄良好的根基，以备将来能享受那真正的生命”（弟前6：17－19）“在善工上致富”也就是在天主面前致富的同義詞。

天主賜萬物給人享用，也是為了讓人可以在人間“地堂”中善用每一天的時光，其後，可以在天堂享受永福。一個人可以富有，但不應該為富不仁；一個人可以求財，但應該求財有道。基督徒在世界上不是為了唾棄這個世界的財富和美好，而是應該學會善用天主的財富和恩寵。這就如同一座雄偉高大的教堂一樣，如此富麗堂皇的教堂乃是財富的結果，可是，這種財富的價值不在於建筑本身，而是在於裏面祈禱聚會的靈魂。缺少了這些善良純潔的靈魂，教堂就成為某個人為“自己聚斂財富”的結果，而不再是天主的聖所。