基督聖體聖血節
如果父母已經過世了呢，人們還有“清明節”來表達這份孝心。“上墳掃墓”，這是對於亡者表達尊重和懷念的最為普遍的做法。作為教友的呢，也更可以在那一天為故去的父母奉獻彌撒和祈禱。但是，我的一個朋友祭奠清明的方式卻讓我耳目一新。
在 每一年清明的這天，他和別人不同，不是去墓地獻花，燒香，而是去探望他那年近古稀的外婆。自他母親去世一直到今天，風雨無阻，在清明這一天，他一定是在外 婆家。有的朋友不太明白，所以就詢問他這麽做的原因是什麽。原來，他的母親在家裡是長女。外婆又是寡婦。所以，他母親自很小的時候就已經開始操持家務，炤 顧整個家庭了。不幸的是，他的母親可能因為操勞過度而患了癌症，才五十多歲就離開了人世。母親去世之前最后的擔心，就是他那年邁多病的外婆。所以，我的那 位朋友覺得，在每一年的清明節讓自己的母親開心的不是放在墳前的那些花朵，而是外婆的笑容。雖然平日也有機會看望外婆，但是，清明這一天，他一定是要探望 外婆的。因為他覺得這才是自己對母親最大的孝心：完成她的心願！
分享到這裏，我們自然就會聯想到本主日的福音：最后晚餐。在最后晚餐中，耶 穌建立了聖體聖事。而關於這個聖體聖事，天主教和許多基督教派有著很大的分歧。我們教會相信，當耶穌説：“這就是我的身體”，“這就是我的血”的時候，麵 餅和葡萄酒就真正地成為了他的體和血。至於麵餅和酒如何成為他的體血，我們在領受的時候，如何与他的聖體聖血結合，那就是很難參透的奧跡了。不過，教會因 為耶穌的話，而堅信不疑。可是，許多基督教派則強調説，這只不過是一種象征性的行為而已。我們領受的仍舊是麵餅和葡萄酒，并不是基督的身體，所以，他們不 承認聖體聖事的真實性，也沒有感恩祭。他們稱之為“聚餐”。
在教會的神學和哲學的論辯中，聖體聖事也是一個難解的話題。 比如，我們在領受基督體血的時候，究竟是像吃東西一樣，消化吸收基督的生命呢？亦或是基督的生命從而代替我們的生命，操控着我們呢？因為如果領聖體代表基 督從此覆蓋我們的生命的話，為什麼人們在領了聖體之後，仍舊可以犯罪呢？如果説領聖體就如同補充營養一樣，主要還是靠人本身的話，那麽，聖體的功效是不是 算是相對性的呢？如果只是一種“補充”的話，那麽，不就成為基督教所説的那種“象徵性”了嗎？
其實，對於聖體聖事的許多爭論往往是主次顛 倒，輕重不分。設想一下，耶穌在最后晚餐的時候說出這番話，他的聽眾是那些身邊最為親近的好朋友，而這些人的文化水品都很平常。我想，耶穌沒有必要在最后 晚餐的時候，再給宗徒們上一堂玄妙絕倫的神學課程吧。所謂的“臨別贈言”，最后晚餐乃是耶穌最后的囑托和意願。
作為師傅和朋友，耶穌明白門 徒們將來要走的路是如何的艱難：“你們要如同沒有牧人的羊”。所以，耶穌就以飲食的方式，將自己交付給了自己的門徒：“這就是我的身體”。可是，最重要的 一句話，就是路加所記載下來的：“你們要這樣做，來紀念我”（路22：19）。換句話説，在耶穌離開門徒之後，當他們感到迷茫和無依無靠的時候，他們可以 用這樣的方式來紀念自己的師傅。不是獻花，不是守齋沐浴，不是搞什麽慶典，而是用這樣的方式來紀念他。什麽樣的方式呢？就是重複耶穌的犧牲和祭獻，如同耶 穌一樣，也向身邊的人說出：“這就是我的身體，這就是我的血”。把自己當作事物奉獻給朋友，這個道理，就算那些身為漁夫的門徒也可以明瞭。這，就意味着犧 牲和風險。
這就如同那位朋友清明祭奠母親的方式一樣，不是到墓地，而是到外婆家，因為完成母親的遺願才是對她最大的尊重和孝愛。耶穌的心願 也是如此。他不只是希望信教的人只知道去教堂念上幾篇經文而已。這決非他的心願。“你們應該彼此相愛”，彼此成為對方生活的餅和酒，成為對方生存的支柱， 這，才是耶穌最大的心願。所以，耶稣一直劝诫人们：如果你在献祭之前，想起来弟兄有什么怨你的事情，应该首先放下祭物，与他和好，然后再来奉献（玛5）。 聖保祿則更加強調這種嚴重性：“如果你們不相稱地吃喝耶穌的身體，那麽，就是定自己的罪案”（格前11：27）。
聖體的實效性，固然不容質 疑。這也是我們當信的道理。不過，這種真實，就如同耶穌的真實一樣。耶穌作為天主子，最為基督，他的能力和生命是絕對的，無限的。可是，即便如此，他的身 邊仍舊有一些得不到他救恩的人。因為這些人雖然跟隨他，卻沒有做他所做的，愛他所愛的，行他所行的。聖體聖血的效果再真實，也沒有辦法操控人的內心。一個 人的心，只有自己做主。如果一個基督徒的心，不可以向耶穌那樣，為了他人而成為他人的“飲食”的話，那麽，就算他日日領身體，夜夜喝聖血，恐怕只不過是定 多幾項自己的罪案而已。因為聖體聖事不在於吃喝，而在於犧牲和奉獻。
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