常年期第二十九主日

常年期第二十九主日

你们不知道你们所求的是什么（谷10：38）

本主日的福音主题与我们的信仰生活有着莫大的关系，因为耶稣藉着雅各伯和若望两兄弟的问题向我们诠释了祈祷的问题。首先，我们来客观地体会一下当时的情景。耶稣的宗徒们在追随耶稣当初，他们其实并不是很清楚耶稣的身份以及自己跟随耶稣的使命是什么。像许多误会耶稣的那些人一样，他们也对於这位“主”，“师傅”抱着一种错误的期望。当若望和雅各伯向耶稣说：“主啊！无论我们求什么，请你答应我们！”的时候，这已经显示出來他们其实没有把自己当成耶稣所有门徒中普通的一员；他们希望耶稣可以特别地注意他们，对待他们，因此，他们才以如此“自信”的方式向耶稣要求。“希望将来在你的光荣中，我们一个坐在你的左边，你一个坐在你的右边”。听到这样的要求，耶稣并没有直接批评他们。毕竟，每一个人都有权力提出自己的要求，说出自己的想法。然而，耶稣仍旧希望他们可以改正这种狭隘的祈祷观念：“你们根本不知道自己在求什么！”，“你们能够喝我所喝的杯，受我所受的洗吗？” 雅各伯两兄弟听了耶稣的教训，似乎仍旧不明白耶稣的意思，“我们行!” 最后，耶稣只能用另外一种方式告诉他们：其实，他们根本不明白自己所做的一切。所以，耶稣只好开门见山，直接进入主题：谁若想在你们中做大的，就应该成为众人的仆役…因为人子来不是为受人服侍，而是为了服侍他人。

“主啊！无论我们求什么，希望你都答应！”这样的声音，其实，为我们而言，听起来并不陌生。“主啊！求你保佑我的孩子考上大学！”，“主啊！请让我老公的生意好起来，多赚钱！”， “主啊，求你医好某某的癌症吧！”，“主啊，请你显个奇迹吧！” 面對这样的祈祷，许多时候我们听到老神父会给我们一个听似很“逻辑”，但是又近似诡辩的道理：你求而不得，乃是因为你求的不当，所以，天主不会答应你的祈求。这样的解释似乎很有说服力：因为你求得东西，都是不好的东西，所以，天主不会答应你的祈求。不是天主不仁慈，而是因为我们求的不好。这样的解释固然可以自圆其说，可是，为我们这些真地发自内心地向天主祈祷的人而言，总是感觉这句话太过生硬，太过牵强。为什么呢？

仔细设想一下，其实不难明白这种心情。如若一个人向天主祈求大富大贵，超然的能力等等，很明显，这些要求都是不当的。就如同雅各伯和若望希望在耶稣的国度中能够“一人之下，万人之上”一样可恶。然而，生活当中我们有许多的祈祷都是，至少我们自己认为，都是特别单纯的要求：要求父母健康，希望病人康复，希望逆境中的好转，危险中的希望等等，这些难道也都是所谓的“不当”的要求吗？绝对不是。

如果我们的祈祷都很正当，那么，为什么有时候我们感觉不到自己的祈祷被俯听呢？我们可以藉着雅各伯两兄弟的祈祷来分析。当他们向耶稣说出这种非礼要求的时候，其他的门徒都开始讨厌他们；也许是因为他们觉得两兄弟的非礼要求，也许是因为他们也有同样的希望，只不过被那两兄弟抢先了一步。对於这种不当的要求，耶稣循循善诱，开始反问他们：你们可以受我所受的洗礼，饮我所饮的杯吗？明白这句话的意思，必须先要明白耶稣所受的“洗礼”，他所饮的“杯”，究竟指的是什么。在山園祈祷的那天晚上，耶稣也曾经清楚地提到“杯子”，“父啊！如果你愿意，请将这个杯子拿去吧！…但是，如果需要我喝下这杯，就照你的意思成就吧” （玛26：42）。 这个“杯子”，其实就是天父的旨意；这个洗礼，也就是“人子来不是为了受人服侍，而是为了服侍他人”。可惜的是，当时雅各伯两兄弟没有能够明白耶稣的这层深意。明白了这些，也就不难明白为什么雅各伯两兄弟的要求是非礼的要求了：他们向耶稣提要求的时候，其实满脑子都是想的自己。当一个人满脑子都是想着自己的时候，他的任何要求都可以合理化，合法化。比如，一个自私的人看到一个乞丐在冬天的寒风中冻得瑟瑟发抖，然而，他却视若无睹，愤然而去；如果你问他：他必然义正严词地告诉你：“对於这样的人，帮他们就等于害了他们。你看我，我当年也曾经怎么怎么受苦，可是如今呢，不也很好吗？我都可以，他们为什么不能！”这样的说法听起来无懈可击，其实，这样的说法就是藉着一种假想的“正义”来掩饰自己的虚伪和自私。至少在我有限的经验中所认识的所有流落街头的人，他们中大多数都有一些不得已的理由；他们中不乏坚持的人，也不乏正直的人，可是，许多时候，社会不再给他们一个重新开始的机会。

雅各伯两兄弟的要求最大的错处，其实，就是在于他们所求的一切根本没有考虑“他人”因素，只有 “自己”的想法。当我们问自己：我这个祈祷得当吗？的时候，如果我们只是从自身的得益损失来分析的话，我们永远会找到支持的理由的。然而，如果我们将他人也纳入这个评判分析的理由当中来的话，恐怕许多时候，结果就不是那么简单了。

举个最简单轻松的例子。两兄弟一个是卖草鞋的，一个是卖伞的。卖草鞋的求着老天晴天；卖伞的求着下雨。求晴还是求雨，世界上之所以有这样的两难问题，就是因为我们许多时候只喜欢从自己的角度来看问题，求问题所致。再举一个比较沉重的例子。比如，许多作子女的看到自己的父母一天天年老，身体一天天地谁弱，都求天主能够保佑我们的父母长命百岁，永远身体健康等等。永远年轻，永远健康，这样的话，最多图个吉利，我们自己都不信，因为不可能。唯一看似合理的祈求，就是希望父母可以长寿。然而，让人不解的事实往往是：一方面，我们希望自己可以父母双全；另一方面，父母的生活虽然一天天不能自理，我们却没有给多一点世间给他们。许多时候，我们并没有因为母亲（父亲）去世了，而去更好地照顾父亲（母亲）；他们卧床不起了，我们也只不过伺候三个月后就一切照旧了。在这样的情形下，当我们向天主说：“主啊，求你让我的父亲/母亲长命百岁。因为我不能够承当失去父母双亲的感觉”。

然而，现实许多时候让人痛心。如果能够听一听这些父母的心声的话，对於子女如此的“孝心”恐怕就有了不同的感觉。父母在生活逐渐失去自理能力，而同时看到子女为了自己的小窝而忙的不可开交的时候，他们中许多都会觉得自己是个“累赘”；许多子女的态度也让他们觉得自己是个“累赘”。与其在老人院孤老死去，没有尊严地死去，许多老人倒是希望自己不要这样没有尊严地，没有人爱地孤单地死去；他们向天主的祈祷也许是：“主啊！让我在健康和安详中离开这个世界吧！”

我这样举例，并非是鼓励安乐死。一个人好端端地，没人想死。想死的人，必然是对生活失去了希望；世间再没有任何一件事是让他留恋的了。我只想说：当一个自认为是孝顺的子女向天主祈祷说‘主啊，让我的爸妈活到一百岁’的时候，他/她应该想到另外一个问题：“如果我的父母可以长命百岁，我在接下来的几十年中该如何对待他们？”，“如果我的父母病了，瘫痪了，生活失去自理能力了，我还能一如既往地照顾他们到百岁吗？”假如我们不能肯定地回答后面的几个问题，那么，前面的要求：“主啊，求你赏我父母长命百岁”，是毫无意义的。因为我们不知道自己所求的是什么。我们求了结果，却无法完成达到结果的过程。这就好像一个三个月的小孩子祈求天主成为百万富翁一样，一个坐在钱堆上却不知道如何花钱的人。这又好像一个人求着成为联合国的顶级翻译，而自己却一门外语也不愿意去学习一样。

所以，如果我们的祈祷是个得当的祈祷，必须先要接受耶稣所接受的“杯子”，那个不以自我为中心，而是以爱为始，以爱为终的杯子。如果我们的祈祷中多一些“他人”的因素，少一些自私的担忧和贪婪，也许我们的祈祷就会越来越接近耶稣的祈祷了。