常年期第二十七主日

常年期第二十七主日

教宗方济在今年的九月曾经发布一个通谕给全世界的神父，主教。自今年的12月8日到2016年的11月20日之间，也就是教会的禧年期间，教会的神父可以赦免那些曾经堕胎，并且已经悔改的教友。因为按照正常的情况，这样的重罪是保留给教宗的权力。神父是没有权力赦免的。

教宗的这个决定受到一些极端保守派的攻击。他们认为教宗似乎在放宽教会的规定，甚至更改教会的传统。其实，我们的圣父绝对忠于耶稣的福音和教导。他所做的只不过是像耶稣一样，再次强调天主的慈悲和教会的宽恕。这样的罪过，乃是保留於教宗本人的。圣经当中，一个人无论犯下什么样的罪过，只要真心悔改了，耶稣也都一样地宽恕他/她。 所以，教宗今天施行自己受自于教会的权力，并没有什么可以质疑的。我们应该质疑的，倒是那些总希望定他人死罪的所谓的“正人君子”。耶稣的仁慈，他们是否明白呢？

当然了，教宗强调的不只是赦免这件事，他更加在意一个人真心的悔改。他的这个大赦也就是告诉全世界所有无论因为任何原因，特别是在某些国家，被迫堕胎，的母亲，他其实很理解她们因此而受到的良心上的谴责和心灵上的苦楚。那些因为年少无知，或者外力的胁迫而被迫堕胎的妇女，在经历了身心上的伤害之后，还要接受教会的惩罚，这样的情形并不能完全体现出教会的真正精神。教会对於那些敢于检讨自己的好信徒，给予的不应该只是一味的谴责，而应该是理解和鼓励。教会“处分”一些人，并不代表这些人就应该受到教会的隔离和排斥；教会的责成就如同是一个家庭中严父对於犯错子女的责斥是一样的。斥责完了，父亲还是要设身处地地帮子女走出黑暗，帮助她们弥补错误，这样才有机会让她们更快地走上正途。这样的作法，才是教会的真精神。

福音中，我们许多时候看到耶稣斥责法利赛人。耶稣斥责他们，多半不是因为他们“不守法”，而是因为他们“守法不得其所”。换句话说，也就是瞎守。不去领会法律的真正精神，而经常在一些枝叶末节问题上争论不休。这就是典型的“瞎子领瞎子”的作法。

本主日的福音中，那些法利赛人又一次凑到耶稣跟前。他们每一次围绕在耶稣身边，既不是为了寻找真理，也不是为了寻求宽恕。他们来，就是为了找茬。 所以，无论耶稣的言论多么感人，多么真实，为这些心存不轨之徒而言，也都是对牛弹琴，一无所用。

到这里，我们不难想像：为什么有些所谓的教友，每个主日都進堂。对於热心敬礼啦，圣经分享啦，等等也都不缺。可是，为什么许多人都不觉得他们为人处事的方式有什么实质性地改变和改良呢？问题的根本就在这里。我们去教堂，这块圣地，找什么？想要找什么？如果如同法利赛人一样，每一次走近圣堂，接近圣体的时候，都是为了“找茬”的话，我们一辈子恐怕也不会听进去耶稣的任何一句话。在每一个主日的弥撒中，我们大家听到的都是同一部圣经。读经的人，也是同一个人。然而，天主圣言在每一个人心中的果实和反应是完全不同的。真理，只有给予那些寻找真理的人。耶稣说，你们找，必定找到。为人最难的，并不是寻找的过程，而是开始寻找的第一步。第一步迈开了，剩下的路程也就自然地开始了。可是，人们的犹豫和怯懦往往是在迈出第一步的时候最大阻力。

那些法利赛人到了耶稣跟前，向他提出离婚的问题，加以责难。可不可以离婚？这个问题在耶稣那个时代，或者说在古代的时候，和我们今天所说的“离婚”并不完全是同一件事情。比如，在中国古代的时候，那是一个男尊女卑的社会。虽然，女人并没有被视为男人的财产，但是，她们的地位比财产也高不出许多。离婚，在古代的时候，就等同於 “休妻”。 历史中还没有听说过“休夫” 的。所谓的离婚，在当时其实就是男人压迫女人的一种方式而已。这种压迫不仅仅来自于法律，更加来自于人们落后的文化意识。如果那个女人被自己的丈夫休了，无论被休的理由是什么：也许是因为丈夫酗酒，经常打她；也许是因为丈夫在外面寻花问柳。无论任何理由，只要这个女人被休了。整个社会都觉得这为她本人，为她的整个家族，都是一种耻辱。许多家庭，宁可让自己的女儿被虐死在婆家，也不愿意被休回娘家。这就是当时的离婚。这样的文化在过去特别普遍。

所以，当法利赛人质问耶稣的时候，他们也是生活在这样的一种文化背景下质问的：可不可以休妻？理由呢？他们没说。为什么？懒得说。因为在这些法利赛人（男人）看来，这些理由是无关紧要的。换句话说，理由要找的话，总会有的。所以，他们就直接说：“可不可以休妻？” 这样的询问，不问理由的询问，已经暴露了他们对於女性的贬低和不尊重。

耶稣并没有直接回答。他一贯喜欢反问他们：梅瑟怎么说的？那些法利赛人的回答更加猖狂：只要有一纸休书，就可以休了妻子。说的白话一点就是，写张纸就可以休了她。面對如此愚昧狂妄的伪君子，耶稣还是要耐心地提醒他们：天主当初造了男女，是为了让两个人合为一体，常相厮守，并不是让女人成为男人的消遣，和奢侈品。所以，耶稣说出了男女在婚姻当中所担负的共同的责任：男人休女人另娶，就是那个男人犯奸淫；女人休男人另嫁，就是那个女人犯奸淫。然而，问题的核心并不是谁休谁的问题，而是男女之间的平等，彼此互相帮助，互相爱护的关系。男女之间，基于爱情的结合，乃是天作之合。然而，这个天作之合，也是需要男女二人共同的呵护看守的。天主从来不希望相爱的男女离异；让一对生死鸳鸯最终离异的，归根结底都跟人为的罪恶有关：婚外遇，家暴，嫉妒，不检点，懒惰，自私，相互挑剔，相互指责，赌博，贪婪，等等。从我们所听到的，所看到的，略加思考便可以发现，当年一对羡煞旁人的鸳鸯，多少年后却形同陌路，甚或形同水火，这中间的转变，无不是因为一件又一件罪恶的欲望和邪恶的行为的腐蚀。每一次看到所谓的“完美夫妻”离婚的时候，我们都会伤感“真爱难寻”。然而，他们当初的爱情是真得；两个人走过的路，也是真得；好端端一段爱情，就这样被二人无尽的错误和罪过窒息淹没，这也是真得。所以，当两个人因为多年的仇恨而走到尽头的时候。谈论离婚与否，这个问题已经毫无意义可言了。然而，人们为什么要等到那个时候才去争论“是否可以离婚”的问题呢？

其实，为婚姻最大的威胁，不是“可不可以离婚”的问题；而是，“我的婚姻生活今天怎样？”的问题。离婚，并不是婚姻的解脱；离婚是一个人放弃的理由。为一对不再愿意付出，不再愿意关心对方的男女而言，婚姻是一套枷锁；然而，为一对愿意付出，愿意改良的夫妻而言，他们的婚姻乃是解除生活枷锁的钥匙。相爱的婚姻，不仅仅可以让人应付婚姻中的问题，更加可以让夫妻二人共同面對彼此工作，家庭中的烦恼。许多时候，我们相信：多个朋友多条路。那么，多个知己呢？那是多了一个世界。所以，幸福的婚姻带给人们的是世间其他场所，其他人所无法给予的安全感，幸福感，满足感和成就感。为这样一个婚姻，又有谁不愿意去呵护，不愿意去厮守呢？