常年期第二十五主日

常年期第二十五主日（谷9：30－37）

“哪里有嫉妒和自私的欲望，哪里就有混乱和种种恶行” （雅3：16）， 保禄在这里提及两种人人都可能有的毛病：嫉妒和自私。说到自私，我们许多时候都把自私和“小气”等同。那个人是“铁公鸡”，一毛不拔， 不愿意和他人分享自己的财富等等。然而，有的时候，我们应该将一个人的“小气”和自私分别开来。引用一个现实的例子来说：比如，中国现在大多数的家庭几乎都是独生子女。许多子女都三四十岁了仍旧和父母生活在一起；靠着父母过活。今天，人们有一个字眼来形容这样的子女为：啃老族，意思就是说他们是靠着老人养活，不能够自食其力的一帮年轻人。然而，啃老族的出现，并非只是子女的原因。那些作父母的也有很大的责任。这种父母多数都不喜欢自己的子女太过独立。孩子们小得时候，父母供他们吃穿，读书。等到孩子长大成人了。这些父母也不愿意孩子离开自己去独立生活。“养儿防老”吗！孩子毕业了找工作，父母来给介绍；孩子要结婚，父母一定要和子女一起来住；孩子生了孩子，作祖父母的又负起了教育孙子孙女的责任。表面看起来，这种父母就是比较“大方”的父母，肯于为子女“牺牲”的父母；然而，再看多一眼，似乎就不是这种情形了。

这些父母供孩子读书，学费再高也要读。读了中学，读大学；读了大学，读博士。然而，条件是：孩子要读父母选择的科目，孩子的兴趣根本不考虑。等到孩子结婚时，两方面父母忙前忙后，似乎很热闹；然而，结婚的朋友多数不是子女的，而是老人们的。换句话说：新郎新娘只是个摆设，没有发言权。在哪里摆酒，请多少人，怎样的婚礼，都是父母说了算。因此，许多年轻人在结婚时就因为两家的婚礼筹划而埋下了离婚的炸弹。结婚后，孩子要买房子。这种父母都是“大方”地拿出自己的辛苦钱来付首期，有些索性自己买了给孩子们住。但是，不是白住：子女必须还父母一起住。如此，这个家，也就成了“四世同堂”。小两口之间的口交往往会升级成两个家庭之间的冲突，久而久之，夫妻之间的感情也因为两方面父母的介入而变得更加复杂棘手。离婚迟早就成了不得已的选择。

与这种父母相比。还有另外一种父母。这些父母在孩子成长的时候，似乎也没有给孩子太多的零花钱。他们只供给孩子们需要的。等到孩子们成人之后。他们更多地是希望孩子们靠着自己的努力去找工作，买房子，买车，结婚生子。买房买车的时候，父母就算有能力全付；他们也只是给孩子付首期。剩下的房贷，他们希望小两口自己来安排。这种作父母的，较之前面那种，似乎“小气”得多。不过，和前面不同的地方是：他们虽然在物质上给予孩子的没有前者多，然而，生活上，他们却给了孩子们自己奋斗的空间和自由。除非不得已，他们不会干涉孩子们的生活。独立，恰恰是这种父母给予孩子们最大的期望。

在普通人的眼中，许多人都觉得前者似乎更加慷慨大方，而后者则显得小气，甚或有些自私。可是，我觉得第一种父母才是最为自私的一种，后者不是。

第一种父母虽然在经济上给予孩子多过他们的需要；可是，这些钱都是按照自己的方式去花在子女身上的。作父母的希望子女的生活富裕幸福，等到自己年老的生活可以养活自己。“养儿防老”这样的思想其实没有错。错就错在：就算是父母也没有权力剥夺孩子们自己的幸福，或者追求幸福的权利。子女的生活，如果因为父母的“帮助”而变得更加依赖，更加脆弱的话，这样的“帮助”, 其实就是父母自私的剥夺。一个人追求自己的好，没有错；但是，如果他因为追求自己的好，而忽略了甚至剥夺了他人的好的时候，这才是真正的自私。

父母和子女的关系乃是家庭关系中最为重要的一种。这层关系的好坏，许多时候都会影响到其他层面的人际关系。自私的父母，只能造就自私的子女。一个人自私了，便不再“与憂者同優，与樂者同樂”。他只希望自己是人间最为健康，最为幸福的一个；他人的死活，他都不放在眼里。一旦看到别人做得比自己好，生活更加成功，心中的妒火便油然而生。有了嫉妒，诽谤，污蔑，谎言等等一切恶性也就如瘟疫般泛滥开来。

本主日的福音中，恰好有一个活生生的例子：宗徒们在追随耶稣去耶路撒冷的路上，因为“谁大谁小”的问题而争得不可开交。大家之所以争论，乃是因为他们都觉得此次耶路撒冷之行，必定是升官受爵。跟随耶稣受苦的日子似乎终于到头了。然而，人性就是如此：共患难容易；同享福难。患难的时候，多一个人，就可以减轻一份痛苦；而享福的时候，特别是发财后，多一个人，便意味着多分一杯羹，自己就少的一份。宗徒们在跟随耶稣的当初，大家都怀着同一个梦想和追求：追随这个默西亞，救世主。眼看着苦尽甘来的时刻已经到来。人们心中的那个小九九便开始打开了。一个人一旦开始为自己，只为“自己”打算， 的时候，他就开始原来的所谓的朋友，兄弟什么的，都突然之间变成了潜在的竞争对手和敌人。宗徒们也不能免俗：一旦想到等耶稣为王的时候，谁坐在左边？谁坐在右边？谁大谁小？的问题时，宗徒之间的情分和身份全然不顾了。等到耶稣询问他们时，个个都不作声。因为他们知道刚才的争论乃是自私的表现――无地自容。

看到如此一般门徒，我想耶稣肯定极为失望；不过，他是为治病救人而来的，不是为了“审判”。毕竟，门徒也需要一个学习和皈依的信仰旅程。

随之，耶稣告诫门徒们：“你们中谁想作首位，就应该作众人的仆役”。 这句话简单地翻译就是：天主所看重的，不是一个人能够统治多少人，而是他能够服务多少人。“首位”，“老大”，等等这些词语包含着一种统治。谁统治的人多，谁的地位也就更高。最高的人，也就是“老大的老大”，就是那个统治人数最多的一个。“仆人”的定义恰恰相反：一个仆人服侍的主人越多，证明他的地位也就越卑微。如果一个人是服侍仆人的仆人，可想而知，他的地位应该是最为卑微的一个了。不过，耶稣在这里想要门徒们明白，在天主的国度中，不是这样来衡量一个人的份量的。在天主审判的时候，他只关心一个问题：你一辈子究竟“服务”过几个人？

是啊！这个问题听起来多么简单，然而又是多么重要。一个基督徒如果扪心自问：自从領洗以来，我究竟毫无私心地帮助过几个人呢？有多少次，我施舍给路边的乞丐？有多少次，我关心过身边生病的朋友？有多少次，我体谅过家人的辛苦？有多少次，我去放低身价，主动承担丈夫/太太的辛苦？……

“服务”人，之所以难，就是因为你要以他人的喜好为标准，而不是自己的，所以自私的人是不会服务的。自私的人之所以自私，就是因为他们是以自己的喜好来约束他人。如果有需要，他们不惜放弃，利用，和陷害他人。这样的人，无论是穿着知识的外衣，还是有着宗教上的地位，都和天主的国无缘。因为这些都是 “外邦人”的行为。

讲到此，耶稣更进一步向门徒阐释服务的真谛。他用一个小孩子做比方：“你们谁以我的名义，接待这样一个小孩子，就是接待我；谁接待我，也就是接待那派遣我来的（父）”。 这个比方的意思很清楚，当我们服务的时候，服务的价值不在于那个被服务的对象是谁，而是在于我们的服务的初衷和动机如何。通俗一点说：一个发自爱心照顾一个乞丐一餐饭的人，他的价值更加大于一个为了钱财而去服务女皇或者总统的管家。可是，现实的生活中，我们许多人都比较喜欢服务那些根本不需要我们服务的大人物；对於那些需要我们服务的人，我们往往不屑一顾。

记得有个成功人士说过：许多时候，许多人，宁愿借钱给一个身家百万的人一百块钱；而不愿意给一个身无分文的人五分钱。当然了，这个人说这话的时候，不是劝导人去施舍。他是想告诉人一件现实的道理：你越是有钱，越是有人借钱给你；你越是没钱，越是没有人借钱给你。所以，银行其实主要是为有钱人开的。最终那个人是想说：你想要借钱，必须要装作自己是一个只需要一百元的百万富翁。这样才可以借到钱。 这个现实的道理，我想所有做生意的都明白。越是生意不好的时候，那些生意人偏要装出一副日进斗金的样子：开好车，住豪宅，挥金如土。其实，他的生意基本上已经濒临破产了。

生意场上的这种“精明”根本不适用於天主的国度。耶稣其实就是希望我们在服务的时候，不要总是做那些锦上添花的事情，而是多做雪中送炭的善举。在大街上，当你给一个乞丐五毛钱，一块钱的时候，这个钱是收不回来的。正是因为这个人无法偿还你的一块钱，所以，天父只能以天上的“财富”来偿还。因为他们也是天父的子女。