耶穌禁食三退魔誘

“禁食，守齋”乃是一個古老的宗教習慣。世界上幾個主要的宗教到如今仍舊保留着這一習慣。佛教的齋戒，穆斯林教的齋月，天主教的四旬期等等都是讓人們守齋祈禱的時刻。然而，如今的人們，每每聽到“禁食”一詞，多數都會聯想到那些和政治有關的運動。當人們反對某個政府，或者某條法律的時候，便會集體禁食，以便向政府施壓，或者征討出談判的餘地。如果兩方面仍舊僵持不下，那麽，“禁食”運動也就演變成了“絕食”運動。過去印度的甘地曾經帶領他的信徒一起禁食；去年，這裏原住民酋長也曾經禁食向渥太華請願。這些禁食運動，無論能夠達到目的，但是，其根本的特點也就是用以要挾對方，向他人施壓的方式。

有些小孩子自小就懂得“禁食”的妙用：父母一旦不能滿足自己的需要，不買新玩具，不買新衣服，甚或自己喜歡吃的食物，喜歡做的事情的話，他們就開始“禁食”。許多時候，小孩子的這種“不吃飯”是很有作用的。就算是父母不就範；祖父母知道了，也會強迫他們的父母就範。最后，都會以孩子的“禁食”運動勝利告終。

然而，宗教上的“禁食”，特別是今天聖經上說到的，耶穌的禁食，其性質則完全不同。政治上的“絕食”乃是為了讓他人就範，聽從自己的意思；而耶穌的禁食，其目的則是向天主交付自己，讓自己整個的人，靈魂和肉身，一同向天主“就範”。耶穌在禁食之後所經歷的三個試探，也就是顯示出來他對天主的服從和交付。凡是以天父的旨意為先。

所以，民間的許多宗教習俗當中，人們對於禁食的理解還是有所偏頗的。許多信佛的人，有的想求財，有的想求子，有的想求官，所以，他們就去燒香拜佛，祈禱禁食。用以向佛祖表明他們的心有多誠，意有多真。然而，接下來，他們如果沒有心想事成的話，就立刻開始旨意自己的信仰，懷疑自己的宗教。這樣的禁食行為，并不能稱為宗教上的禁食。

在舊約時代，依撒依雅先知也曾經批評當時人們那種不正確的“禁食”之風。那些人們雖然“低著頭，披著麻衣，床上撒灰”，但是，他們卻沒有改過自新的表現；他們的生活仍舊充斥了罪惡和不義，因此，先知批評説：這樣的禁食，並不是天主所欣悅的。

我們基督徒每一年都會在四旬期這段時間祈禱禁食。肉體上的禁食固然重要。然而，心靈上的“禁食”更加重要。教會通常在四旬期的時間，也都會提醒我們去彼此修和，彼此寬恕，彼此祈禱和扶持。每個人都有自己的性格和特點，有自己的長處，也有自己的短處。在我們鍛煉克苦“禁食”的時期里，最好的克苦還是針對自身上的缺點和毛病。身體上的疾病讓人們行動不便；思想上的疾病則可以侷限人們的心靈。所以，四旬期的禁食應該是全身心的，而不單單是口頭上的功夫。

耶穌在禁食之後，身體感到了虛弱。這個時候，也是人性容易受到試探的時候。人生如同海裏的浪花，有高有低。在人們的身體和心靈低落的時候，人們通常更加容易沮喪，容易失望，容易放棄和墮落。耶穌既然是一個真實的人，他自然也經歷到了我們普通人所謂的“低谷”時刻。

說到“誘惑”和“試探”，雅各伯書的第一章裏面有一段很好的解釋。人們常說：“我受天主的誘惑”，這樣的話是不對的。因為天主從來不會誘惑人。人的誘惑不是來自於外界，而是來自於內心的私慾。佛教説的：“本來無一物，何處染塵埃”也是反面地道出人之誘惑的根源所在。人心如果是清凈的，外界的所謂“誘惑”也不會得逞。例如，我們中國歷史中有一個“紅顏禍水”的說法。似乎那些王國喪城的災禍都歸罪於這些絕代的“紅顔”身上，出名的比如趙飛燕，楊玉環等。然而，如果沒有那些好色的昏君的話，這些女人又怎麽被強加於“亡國”的罪名呢。

這就是人們在誘惑面前的“微妙”處理方式。記得那個笑話裏面說到小孩子處理誘惑的事情。周末郊遊之前，父母警告小孩子説不能夠游泳。然而，後來，他們發現小孩子還是帶好了泳衣和救生圈。父母詫異地問：“不是告訴你，不可以去游泳嗎？”然而，孩子卻説：“我知道。我不想去游。我帶這些東西只是預防萬一”。

其實，任何誘惑，之所以成為誘惑，乃是因為其中都有部分我們所喜歡的，部分是我們不應該做的。比如，偷東西，詐騙等等都可以給人即時的好處；而內心里，人們都明白自己是在犯罪。然而，許多時候，人們在犯罪之後，很習慣性地將責任推到誘惑本身。歷史上的那些好色昏君就是這樣。日常生活中，人們也習慣把自己的錯誤推到另外一個人的吸引力，財富和冒犯之上。

所以，在聖經當中我們注意到一個很有意思的場面：魔鬼在誘惑耶穌的時候，是引用的聖經上的話；而耶穌在抵制誘惑的時候，也是引用的聖經。同樣都是“經上的話”為什麼作用和目的卻截然相反呢？這其實就是誘惑本質上的狡猾性。“經上的話”乃是天主之言，然而，魔鬼仍舊可以用他作為誘惑人的工具。所以，魔鬼才稱為“誘惑者”。他是誘惑的祖宗。如果聖經也可以被人拿來作為誘惑他人的工具的話，那麽，世界上還有什麽東西不能夠作為誘惑的途徑呢？在現實中，那些邪教的頭領通常都是利用宗教的“善”和“真”的一面作為誘惑他人，迷惑他人的工具，進而達到他們不可告人的目的。

有一次在羅馬的一所教堂里，當我和朋友都在感歎那些名作的震撼力的時候，卻聽到身邊有些同胞遊客説：“這些都是金子的阿！那肯定值很多錢吧！我要有能夠這麽多金子就發財了”。聽到“如此的”感慨。我們對於神聖和藝術的陶醉之感，霎時全無。

誘惑雖然如此狡猾，但是，雅各伯卻給予我們一種令人欣慰的囑托：“忍受試探的人是有福的，因為他們經得起攷驗，比能夠得到主向愛他的人所預許的生命之冠”（雅1：12）