基督君王節（路23：35－43）

基督君王節（路23：35－43）

在大自然的世界里，萬事萬物的生活存在都遵循着一定的法則和規律。有這麽一種昆蟲，紅紅的貝殼，生活在森林深處。它們需要吮吸一些野果子的汁液過活。可是，這種昆蟲有一個特別的地方，就是：他們在長大離巢之前，通常最后的一次飲食，就是他們的母親（昆蟲）。

每一年產卵的時候，這種昆蟲都會生出許多小昆蟲。所以，當這些小生命出來的時候，他們需要不停地吮吸果汁才可以成長。因此，他們的媽媽就要晝夜不停地到周圍尋找果子，然後，艱難地拖著比她自身還要龐大的食物回巢。等她回來的時候，卻已經發現自己的小孩子已經在那裏嗷嗷待哺了。如此，她又要急著出去，再去尋找新的食物回來。就這樣日復一日，母昆蟲要不停地出去覓食，直到有一天她累得再也走不動的時候，也就是小昆蟲長大離巢的時候。它們在離開母巢時最后的一餐，就是吮吸完累死的母親的汁液，然後各自離去。

這種昆蟲的“做法”如果是在人類的世界里，自然就是一種高尚的犧牲。然而，為自然界的這些生物而言，他們只是在遵循著傳遞生命的生存法則而已。自然也就沒有什麽高尚不高尚的說法。

自然界所有的生命中，只有人類是可以不按照大自然的規律生存的生物。所以，許多時候，人類既可以成為拯救他人的英雄，也可以作出“禽獸不如”的惡行。自由意志，可以說，既是人類的祝福，也是人類的詛咒。因此，一個人如何運用自己的自由意志也就成為決定自己命運的標準。

耶穌的一生，是他自由選擇的一生。無論是在受洗的時候，還是在他山園祈禱的時刻，他的自由意志都經受過和我們常人同樣的攷驗：按照真理（天父的話）去活，還是讓真理按照自己的意思去實現？

耶穌雖然經歷了我們常人的困惑，但是，他和我們常人不同的地方就是在於：他總是讓自己的生活去追尋真理的帶領。他如此的生活方式，最后體現在十字架上的表現。當那些所謂的宗教“首領”和士兵們都在譏笑他説：“如果你是默西亞，就從上面下來吧！”的時候，他沒有想小說裏面所想像的那樣，或者像偽經裏面所記載的那樣，從十字架上走了下來，並且立刻懲罰了所有那些迫害他的人。這樣的場景也許是我們常人所喜歡的結局，可是，卻不是一個“受苦的僕人”應走的道路。作為天主子，天主的揀選者，基督，他的一生就是為“應驗先知”，就是為“承行父的旨意”。耶穌在世的生活，就是為了指示給人類：人應該如何按照“天主的話”去生活。

世界上有兩種人，我們最容易區分：一種人為了成就自我而放棄他人；另外一種人為了成就他人而放棄自我。對於前者，我們稱之為“自私”；對於後者，我們稱之為“聖人”。我們這些常人呢？有的時候會自私自利，而有的時候也會豪氣填胸，作出一些聖人之舉。好人也罷，壞人也罷，我們每一個人最終的結局其實都是每天生活抉擇的結果。然而，有的時候，人的夢想和自己生活的現實會出現一種脫節和溝壑。世界上有一個特別的地方，就是“監獄”。監獄中的人，三教九流，形形色色。許多人曾經是叱詫風雲的人物，可是，最終還是在獄中終老一生。記得有個說唱歌星深處囹圄的時候說過：“我無法改變監獄的生活。這就是他們為我準備的，這也是我自己造就的結果”。世界上的人，無論智愚老幼，沒有人願意走到那個地方，然而，世界上每個國家的監獄卻越來越人滿為患。所以，生活的結局通常不是隨著人的夢想而設定的，倒是人們每天的生活方式來選擇的。

基督徒，這個名字，其實不是一種空洞的標籤，貼在人們頭上的記號而已。基督徒乃是一種具體的生活方式。這種生活方式涉及我們生活的方方面面：如何談話，如何淨思，如何待人，如何接物等等。一個基督徒也許心中願意追隨基督，走向天國，但是，如果他的生活方式是一種法利賽人的虛偽的話，他最終只能是背道而馳，越走越遠。我們的教理上曾經説：洗禮乃是一個永遠不會抹去的印記。所以，有些教友就覺得這個神聖的“印記”至少會讓自己靈魂的得救活得些許的保障。默示錄上描述，當天使最終來彰顯天主的公義的時候，只有那些“頭上有印記”的人才可以倖免。不過，這個“印記”乃是靈魂的印記，而不是教堂裏面領洗登記本上的一個籤名。所謂“靈魂的印記”就如同我們説一個人的本性“善良”一樣，這種善良乃是一個人的微笑，善舉和溫良的綜合，而不單單是一個人的長相。人的靈魂究竟是什麽様，段要看他每天的生活方式如何了！一個人的生活方式如何，他生活的世界也就如何。我們常說：物以類聚，人以群分。許多時候，看一下一個人的朋友如何，這個人基本的生活特性就已經瞭解的差不多了。

基督徒的生活方式，除了能夠向世人見證信仰，表明自己的身份之外，更加可以彰顯出來自己是否屬於“耶穌的國度”。提到“默西亞的國度”，舊約中的人們總是幻想一位像達味那樣的君王可以統治萬邦，威懾四海。中世紀的教會在區分“天上之城”和“地上之城”的時候，也是寄望於一種世上的君王。記得我們在小的時候學習到“聖教廣陽”這句話，就會想像出天下的人都會相信天主，都會加入天主教，大家成為一家，只有一個國家，一種語言等等。可是，隨著歷史的變遷，歲月的證明，這樣的“天下一統”的國度是永遠不會實現的。人性使然！有人的地方就會有紛爭，就會有腐敗，就會有薄厚，就會有不平等。所謂“人間天堂”只不過是文學中的一種幻想而已。

在這樣的思想之下來看“基督君王”的節日，我們自然就會問及：基督的國度究竟是什麽樣的？或者說，都是誰才屬於他的國度呢？其實，從本質上來說，一個人是否屬於基督的國度，是否遵循他的道路，根本就在於那個人選擇的生活方式如何。一個善良的非教友和一個虛偽的老教友，這兩個人究竟誰真正屬於基督的國度呢？！所以，日常生活中，我們經常聽到一些特別的提問：“犯一些小罪不會有什麽大礙吧？”，“撒謊又有什麽呢？”“不守齋不會下地獄吧？”等等。其實，所有這些“犯了怎樣”的問題都不是關於信仰的基本問題。所謂的信仰，恰恰就是由這些瑣碎細微的生活細節奠基的。每日生活中的點點滴滴，就是我們生活方式的標記。生活方式如何，他的結局也就如何。比如，一個小孩偷一次東西，是不會坐監的；然而，如果他每天偷一次，遲早是有走進監獄那一天的。一個人撒謊一次，固然不會喪失靈魂；不過，如果日日撒謊，那麽，最總喪失的不只是誠信，也許是自己的靈魂。

耶穌來到世界上，從來沒有寄望於人世間的國度。他只是想把天國帶到人間。在十字架上，比拉多寫下“猶太人的君王”，然而，就是當時的猶太人將耶穌告到了死刑架上。所以，基督的國度不是任何種族，地域或者時代可以侷限的。他的國“不是世上的”，因為永生根本就不在於血肉之軀。教會之所以給予“基督君王”的節日，無非是讓我們重溫自己領洗的誓願，看看自己是否在生活中以“基督”為重點，是否按照基督的牓樣待人接物。過去的貴族，總會有一套特定的生活禮儀，用以區分自己和普通人的身份。同樣，所有宣認自己是有信仰的基督徒，也應該有一套特定的準則和行為標準，用以表明自己是屬於基督國度的公民。