不義判官和寡婦的比喻

舊約中曾經記載這樣一件事：達味在稱王之後，他的手下雲集了許多能征慣戰的驍勇之將。其中有一位名叫烏黎亞。這位將軍對於達味特別地忠信和服從。在戰場上也立下了不少的功績。

有一年的年初。達味在房頂上散步的時候，看到一位漂亮的女子沐浴。於是就派人打聽這女子是誰。人們告訴説是烏黎亞的妻子。可是，達味還是和她有了姦情。

不久，那個女人説自己懷孕了。於是，達味從前線找回烏黎亞。讓他回家和自己的太太團聚。可是，烏黎亞卻幾晚都沒有回家。當達味問其原因的時候，他説：“士兵和大王還住在營幕當中，我豈能獨自回家和妻子同寢”。如此忠信，難能可貴。

不過，達味此刻卻下定決心要處死他。於是，給了當時的統帥一個密令。讓他們在烏黎亞領兵進攻的時候，孤立他，讓他寡不敵眾，死在敵人的刀下。果然不久，烏黎亞就戰死了。等過了喪期。達味便把烏黎亞的太太娶回到了宮裡。

當時的納堂先知聽說了這件事。於是，就來僅見達味。然後，講出一個比喻：“有一個窮人，只有一隻羊。有一個富人，牛羊成群。有一天，一個客人到這個富人家裡作客。富人卻把窮人的那隻羊，唯一的那一只羊，搶了過了，殺了，款待客人。這事你怎麽看？”達味聽了，頓時震怒。説這個人該死。並且，他要讓這個富人七倍償還那個窮人。

聽到此，納堂先知指著達味説：“那個富人就是你！”

舊約的這個故事，我們似乎都不陌生。有的人也許已經聽過許多遍了。然而，在今天的福音光照下，再來尋味這篇歷史，卻有另外一種感覺。

福音中，耶穌為了鼓勵人祈禱的時候不要洩氣，所以，就講出一個寡婦和不義判官的比喻。寡婦的哀求很明白：伸張正義。雖然這個判官並不是什麽包青天，可是，為了自己耳朵清凈的緣故，也要受理這個案子。如此類推，耶穌説：“天主所召選的人，日夜呼求他，他豈能不給他們伸冤嗎？”

說到“冤”，說到“苦”，似乎為生活在加拿大的人來說，這個詞用得有些太過夸張了。“冤苦”畢竟離我們這些平常人還是稍微遠了一些。然而，人生之不如意，十有八九。日常生活中的各種困難，疾病和災禍，倒是每一個人都不可倖免的。在這樣的困惑中，我們通常都是自我鼓勵，發揚那種白手起家的創業精神。偶爾聽到的某個朋友，或者同事，他們如何如何在艱難中生存，發展，發達的消息總是能夠激勵那些事業或者家庭中失意的人。

不過，不是每一個人都會這麽頑強。有的人在艱難中染上惡習，不能自拔；有的人失意落魄，絕望自殺。

無助的窘況，在個人來說，是一種災難。然而，在許多聖人的眼中，卻是人們學習祈禱，依賴天主的機緣。那些曾經絕望失意的人，如果在最后一刻仍舊能夠堅持對於天主的信心的話，他們也不會就此輕言放棄，撒手人寰。

比喻中的那個寡婦，自然是一個無助弱勢的代表。如果有另外一個方法，她也不會如此苦苦哀求一個聲名狼藉的判官。天主，自然不同於這個判官。箴言上説：“上主遠離惡人，卻俯聽義人的祈禱”（15：29）。

在艱難困苦中向神祈禱，好人壞人都會，因為這是人的一種自然反應。歷史中十字軍東征的時候，他們向天主祈禱；穆斯林的教徒反擊的時候，他們也曾向自己的阿拉禱告。那樣的禱告，不得不讓人質疑：天主究竟會俯聽哪一邊的祈禱呢？

其實，祈禱只有兩種。發自信仰的和不信的。天主所俯聽的，只是那些發自信仰的祈禱。無信，無心的祈禱。只不過是人圖個良心平安，自欺欺人的花哨名堂而已。根本不會產生任何實際和靈性的效果。

許多時候，就算在我們這些所謂的信徒生活中，我們的祈禱也可能會是一種“不信”的禱詞。例如，在達味的錯誤中。他應該如何向天主祈禱呢？他的生活如果用他所“倡導”的正義來衡量的話，按照他的話來説：“該死”。如果他希望天主是一位正義的天主，是一個忌邪的天主，那麽，當他自己恭敬邪神的時候，殺人姦淫的時候，又該如何處置自己呢？所以，我們在聖詠中看到許多“悔罪”的禱詞。其中有些就是達味在懺悔當中向天主的祈禱文。

面對他人的不義，我們總是希望天主能夠及時干預；對於自身的痛苦，我們切望天主可以及時地消除；至於那些我們看不慣，看不順眼的人，我們甚或希望他們可以人間蒸發，五雷轟頂。然而，在許許多多這樣的“祈禱”中，我們也許犯了和達味同樣的錯誤：言不由衷。當達味說要處死那個“富人”的時候，他卻沒有自殺謝罪。所做的，也不過是悔罪的祈禱和補贖而已。這就是人性的根本：寬以待己，嚴以待人。我們總是希望這個世界愛我們更多一些；自己比他人更好一些；煩心的事情更少一些，然而，許多時候，我們自己的生活卻一點一點地滑入自己所譴責的行列。社會中，那些“政客”的話不可信，就是因為他們許多都是賊喊捉賊之輩。“抵制腐敗！”口號喊得越想的那個，經常是下手最恨的一個。如果我們都不會傻到相信那些政客的惑眾之言，難道天主會被人類幾句有口無心的漂亮話所迷惑嗎！所以，聖經才説：“天主遠離惡人”。這個惡人如果還是個“會”祈禱的惡人的話，那就更加可怕了。

“義人的祈禱”必得天主的俯聽，就是因為這些義人不只是如此祈禱，他們也是如此地生活。當他們祈禱可以得到更多的天主之愛的時候，天主的愛也會給予自己所不中意的人；當他們祈禱天主公義審判世界的時候，他們往往就是第一個懺悔己罪的人；當他們祈求天主的原諒的時候，他們也總愿意成為第一個原諒他人的人。這也就是耶穌經常強調的一點：當我們希望得到寬恕的時候，首先應該寬恕那些得罪自己的人。

如此説，義人的世界是不是可以隨心所欲，無憂無苦呢？事實並非如此。耶穌在強調了“恆心祈禱”的功效之後，隨之感歎説：“但是，人子來臨時，在地上還能找到信德嗎？”換句話說，義人的祈禱，天主必然俯聽。然而，我可以稱為義人嗎？我是那個可以在“天主面前行走”的人嗎？當慾望和仇恨，嫉妒和貪婪左右了我們的工作和生活時，恐怕很少有人可以自稱為義人了。

人在俗世，固然不可以免俗。不過，不能免俗不等於完全俗話。耶穌雖然感慨信德的珍稀寶貴，但是，他卻沒有削減人類得救的信心。他所給予我們的信仰乃是一個在血肉之軀中成長，成熟的信仰。完全真空中的“德行”固然令人羨慕，卻並不能讓人得救。達味在墮落為“罪人”之後，仍舊可以成為“聖王”，就是因為他那些真摯，真心的祈禱。無信的祈禱，讓義人淪為罪人；發自信德的祈禱，卻可以讓一個罪人成為義人。這也就是為什麼耶穌特別強調祈禱要恆心的最主要原因。