複活寡婦的獨生子

 那音城是位於納匝肋東南的一個村莊， 也屬於加利立境內。耶穌在傳教的時候，經常經過這裏。在福音中的今天，耶穌如同往常一樣到那裏傳教授道。當他們走到城門口的時候，看到有一群人正在抬著一 具屍體出城。原來，死者是一個寡婦的獨生子。此情此景，不得不令耶穌悲從中來，立時動了“憐憫之心”。
耶穌之所以對這個喪失獨子的寡婦動了 憐憫之心，或許是因為他自己對於寡婦的苦衷深有體會。耶穌當時的時代，乃是一個農業的社會。這個女人在失去丈夫之後，生活已經開始變得艱辛；如今，連她身 邊最后一個親人，自己的獨生子，也離她而去。這對於她來說，無異就等於生活的末日。在那個農業的社會里，從日常生活的大水砍柴，到播種收穫，大多數的工作 都屬於是男人的工作。那個寡婦在失去了家裡最后的一個男子之後，也就是意味着她喪失了維持田地的能力。今後的生活要靠那些遠方的親慼和朋友來過活。生活之 艱難，可想而知。
如此艱難，不得不讓耶穌聯想到自己的母親，瑪利亞。自己的母親和這位寡婦一樣，曾經在若瑟去世之後，有過同樣的辛苦生活。 況且，耶穌明明知道，將來有一天，他也要離開自己的母親，自己的母親也要在十字架下面，如同這位寡婦一樣，悲痛欲絕。如此情景，怎不使耶穌無限傷感。所 以，他因著對於這個寡婦的“憐憫之心”，才施行了一個偉大的奇跡，讓那個青年複活了起來。
在新約中，耶穌複活死人的奇跡，總共有三個。一個 是複活雅依洛的女兒，一個是複活拉匝録，還有今天這個寡婦的獨子。在這個三個復活死人的奇跡中，有著一個共同的特點，就是：耶穌之所以施行這麽大的奇跡， 全是因了對於“活着的人”的憐憫；那個女孩的父親，拉匝録的姊妹，還有這個青年的母親。看到這些人如此痛苦，耶穌的愛心和同情，不得不讓自己主動去幫他們 化解痛苦，抹去淚痕。
複活死人的能力，乃是一種超凡的特恩，也是一種“操控生死”的權力。這樣的權力，耶穌從來沒有用它來炫燿自己，或者謀 求私利。換句話說，他從來沒有被自己手中的權利腐蝕掉。他雖然有著悲天憫人的柔腸，也有著感觸冷煖的人性，但是，他卻沒有我們人性中各種虛偽的毛病。權且 不要説什麽“生殺大權”，就算是一點點的權利，在我們今天這個時代，已經足以讓一個所謂的“正人君子”濫用公職，瀆職謀私了。在每天的新聞中，我們處處都 可以看到“腐敗”的醜聞。什麽市長，省長，總統，公務員，等等，每個人在自己手中的丁點權利面前，無不跌倒糜爛。看到這些新聞，許多人都覺得：“如果換上 是我，我就不會如此腐敗...”可是，結果證明，每一個人都一樣。人都想透過手中的權力得到自己想要的，但是，最終都是“權力”讓自己變成自己所不想成為 的。
複活死人的權力，同時也向世界展示出來耶穌就是生命的主宰，也是生命的賦予者。雅依洛的女兒是在靈床上，寡婦的獨子死了不久，而拉匝録 則是在死了三天之後被耶穌複活起來的。這三個奇跡綜合起來，也就顯示出： 複活的奇跡並非不是什麽“假死”，或者“借屍還魂”的現象，而是耶穌完全主宰生命的天主性。他可以在任何時間，任何階段，賦予人一個新的生命。
在 信仰上，每一次我們談到“新生”，都不單單是指那種肉體上的再生，更加是指的靈性上，精神層面的“新生”。這種“新生”的狀態，許多人平時因為生活的勞 碌，世俗的困惑而不知不覺。接受這種“新生”人們通常需要經歷一些痛苦和磨難，然後，才可以感受這種大徹大悟，醍醐灌頂的感覺。所以，新生的境界，固然讓 人渴望；可是，走向新生必要經歷的痛苦，卻往往讓人望而卻步，舉步不前。這就如同天主的十誡，也就是通向天國的道路一樣：道路是明白的，路標是清晰的，可 是，恪守誡命而有的約束感，自律和犧牲，那就不是人人願意去面對的了。
所以，如何讓人既可以獲得新生，而又不恐懼那種走向新生的痛苦和犧牲過程呢？這就是耶穌所要解決的問題。換句話説，在人和永福之間有一道鴻溝，這個鴻溝就是所謂的痛苦，死亡和犧牲。耶穌所要做的，就是在這個鴻溝上面，搭起一座橋樑。這座橋樑，就是福音的道路。
福 音，之所以適合我們人性的要求，就是因為福音書並非是一部“報喜不報憂”的空洞宣傳。在福音中，耶穌既啓示給我們天國的美好，也揭示出世界的真相：痛苦， 死亡和不完美。渴望和相信天國的美好，并不能讓人逃避人間的痛苦和不完美，這是一個最為基本的信仰。如果有人以為“信了教，什麽痛苦都沒有了”的話，那真 是大錯特錯了。因為耶穌也是在自己的痛苦和死亡中，完成天國的喜訊的。
既然耶穌帶來的信仰不能夠讓我們置身事外，免於各種痛苦的話，那麽，喜訊的“喜”從何而來？福音的“福”又從何說起呢？
其 實，在今天複活死人的奇跡中，耶穌已經開始給我們回答這個問題了。他最為完美的答案，還是在自己的死亡和複活中揭曉出來的。在耶穌的生命，死亡和複活中， 我們可以發現：生命和世界中充滿了痛苦和不完美，這是世界的真相。無論誰，如果幼稚地相信世界是完美的，遲早會被他所以為“完美”的世界所欺騙。
但 是，耶穌還要讓我們明白：死亡和痛苦固然是世界的真相，但，畢竟不是“全部”的真相。除了痛苦和死亡，還有永福和複活；除了人世變幻，人情冷煖之外，還有 生命的主宰，在我們生命的每一個階段，左右相伴。這位生命的主宰，在我們幸福的時候不會誤導我們，在我們遭人冷落的時候不會拋棄我們，在我們面對死亡的無 知而恐懼的時候來伴隨我們。這，就是耶穌帶給我們人類的更大的真理。
這種境界恰如一個人成長的過程一樣：同年時代，幼稚天真，相信父母的完 美，相信家庭的完美，相信家庭的完美，相信人與人之間的單純；可是，突然有一天，家庭破碎了，父母離異了，自己也被人欺騙了。我們對於“完美”的夢想也隨 之破滅了。於是，我們開始質疑世界，不再相信友誼，不再陶醉愛情。如此感覺，我們稱之為“成熟了”。
但是，這樣的“成熟”是“早熟”。不是 真實的。因為，在人心的深處，人需要信任和被信任，人需要朋友之間的坦白，人更加需要愛情的壯烈。所以，當一個人走過了“知天命”的階段之後，他才會比較 完整，比較客觀地，看待這個世界。許多人帶來的結論就是：美好的人生和愛情，就如帶刺的玫瑰。有的時候，痛苦也是獲得愛情和幸福的必要部分。不要因為刺痛 而唾棄玫瑰，更不要因為玫瑰而忽略了毒刺。所以，那些真的經過人生大風大浪，參透人生的智者，通常都顯得十分冷靜和謙和。在風雨中，他們坦然處之；在榮耀 前，他們淡然以待。他們既沒有年輕人的幼稺莽撞，或者憤世嫉俗，又沒有老年人的圓滑世故，華而不實。因為他們在人生的痛苦和幸福之間，看到了一個最佳的切 合點。
 耶穌的福音更是如此。痛苦和死亡的事實不僅僅出現在耶穌的宣道中，更加是他生命中的一部分。不過，福音看待痛苦的角度，面對死亡的 態度和俗世的截然不同。“相信”耶穌就是生命的主宰，這種“信”本身不只是探尋答案的過程，其本身就是答案。耶穌説：“信我的，必獲得生命”。相信耶穌在 我們生命的每一個階段和我們同行，這種信仰的力量，其本身就是我們積極面對痛苦，跨越死亡的力量。痛苦，不會因為人的逃避而有所減少；死亡，也不會因為人 的拒絕而不存在。所以，真正的真理，也就是耶穌的福音，既不是讓我們像“富二代”一樣，生活在前輩辛苦的收穫中而不知人間疾苦；也不是讓我們如同無神主義 一樣，否認生命的價值，消極地相信“人死如燈滅”。耶穌的福音，是來之於客觀真理當中的。真理，道路和生命，這三者本是同一真理的三面。接受其中一個，也 就是認同了另外任何一個。耶穌所要賜予的生命是“屬靈的”，是開始於我們今天的生活，此時此地的境遇中的。不要否認説：“在我的痛苦中，天主你在哪裡？” 因為跟隨耶穌，也就是要和他一樣，在信仰中，為了真理而勇於接受自己的十字架。在死亡的盡頭，十字架是一種羞辱；然而，在複活的開端，十字架卻是一種價值 和榮耀。十字架，就是新生的起點！