四旬期第二主日：耶穌顯聖容

耶穌顯聖容的時刻，是耶穌受到光榮的時刻，也是他向宗徒們顯示他真實身份的時刻。耶穌雖然在世生活三十餘年，但是，他的顏容卻沒有流傳下來。雖然説意大利的都靈留有耶穌的面巾，可是，耶穌真正的面容還是一個未知的問題。記得許多年前，有人在一處雪山頂上拍照。拍下的圖面里，卻凹陷出一個酷似耶穌面容的圖像。許多人更加相信這是一個來自上天的“標記”，抑或是一個奇跡，讓人們可以看到耶穌的聖容。於是，有的人就將這幅圖畫當作聖像恭敬了起來。
人們如此的做法，我們不必加以評論。不過，這裏直接就是反映出一個基本的信仰問題。在我們受洗歸於教會的時候，有一句話我們記得很清楚，那就是：“不是你們揀選了我，而是我揀選了你們”。既然是天主，或者耶穌揀選了我們，那麽，對於這位揀選我們的天主，我們都很急切地想要瞭解他的身份。耶穌究竟是誰？
在日常的經驗中，我們對於一個人的認識和瞭解，首先來自於他的外貌和衣著。一個人的長相和穿著雖然不是這個人的全部，可是，我們都相信所謂的“相由心生”的說法。面目的猙獰，自然來自於內心的猥瑣；平靜的音容，自然發自內心的溫和。一個冷血的殺手和一位慈悲的聖人，二者的面相是絕對不相同的。
當然了，所謂的“外貌”，也有它欺騙性和虛假性的一面。在新聞上，我們看到許多大姦大惡之徒反而許多時候都具有“忠厚老實”的外貌。否則，他們也不會將許多人玩弄於股掌之中，為非作歹。
人們彼此之間的認識方法，許多時候也應用在了對於天主的認識問題上。耶穌究竟是誰？我們開始都渴望能夠擁有一張他的照片。透過這張照片，我們可以藉以加深對於天主的認識和瞭解。不過，問題是，耶穌並沒有留下任何照片。雖然，今天的聖經裏面描述耶穌的“面容改變，衣服潔白發光”，可是，我們還是不知道是如何地“改變”。伯多祿的反應在這裡頂多算是一個註腳：至少證明耶穌當時的形象乃是無比的光明和神聖，以至於讓伯多祿常目結舌，不知所云。
說到這裏，為什麼我們要去瞭解耶穌的身份呢？瞭解耶穌的身份和我們自身的信仰又有什麽關係呢？
其實，答案很明顯。耶穌的身份就是我們信仰的全部。一個基督徒，無論信主幾年，每一個人都應該對於耶穌有一定的認識，也就是對於耶穌的身份有所瞭解。如果不瞭解這位揀選我們的天主的話，那麽，我們追隨他的道路又該如何去走呢？
不過，本主日的福音告訴我們，耶穌真正的身份不僅僅在於他顯示聖容的那一刻。那一刻雖然是光榮的一刻，可同時也是“討論”他受苦的一刻。福音説：“梅瑟和厄里亞在討論他如何去世的事情。受苦和光榮，這兩種事情在我們人類的經驗中是互相牴觸的，但是，在耶穌的生命中卻是同一事實的兩面。
當然了，伯多祿所看到的，所記得的，並非這些。他感受到的只是那位“光耀無比”的耶穌的形象。雖然，耶穌命令他們不要告訴其他人，但是，伯多祿也因此受到了鼓舞。因為至少他看到了這位出身木匠的師傅的“偉大”的一面。可惜的是，這種“榮耀感”并沒有讓伯多祿在耶穌受苦的那個晚上，背叛師傅的命運：“我不認識他！”
所以，在初期教會的傳承中，門徒們都在反省一個極為深刻的問題：耶穌究竟是誰？當教會受迫害的時候，在教會成為國教的時候，在教會處於黑暗的階段，等等，在這些時候，耶穌究竟是誰？這個問題似乎就決定了教會的命運和方嚮。
其實，“耶穌究竟是誰？”這個問題不只是決定了教會的方嚮，它更加界定了我們自身的生命方嚮。福音中説：“這是我的愛子，是我所揀選的，你們要聽從他！”仔細反省這句話，其中似乎有些地方和常情不合。
耶穌，乃是天主的第二位聖子。天父和聖子之間的關係，照我們人情事理來說，似乎不應該是一種“揀選”和“被揀選”的關係。用日常的話來說：父親是不能夠“揀選”自己的孩子的。一對夫婦有了孩子，那就是你們的子女，這種關係不是你們“揀選”而來的，而是自然而然的。常聽人說，“斷絕父子、母女關係”。可是，事實上，他還是你的兒子，你仍舊是他的母親。這樣的親情關係不會因為否認而不存在的。
既然如此，那麽，為何天父要向人宣布：“（聖子）是我所揀選的”呢？這個問題的答案，也許就幫助我們深入瞭解一些耶穌的身份問題。
耶穌，乃是歷史中的一個人。耶穌的誕生和生活其實“除了罪過，與我們常人無異”。德國的一位近代哲學家曾經把人的存在看成一種動態的事實。他所看到的“人”，並非只是一個擁有四肢的人。每一個具體的“人”都是一種關係的交叉點。比如說，你的孫子在誕生之前，還在母胎的時候，我們這個社會已經給他準備好了一套預定的關係網，具體說就是，他將來降生後是某人的孫子，他的社會地位如何，他父母給予他的家庭如何，貧窮還是富有，將來有沒有條件接受良好的教育，他可能接觸到的朋友是些什麽人，他的相貌如何...等等這些問題，在他出生之前都已經是約定俗成的了。而這些約定俗成的東西即將要成為他將來身份，將來命運的一部分，或者全部。他的出生，就如同一個人搬進一座蓋好的房間一樣，房間裏面的擺設和居住的人都已經在那裏了。對於這些“關係网”，我們是沒有選擇的，也就是“被揀選”的。
在這個層面，耶穌和我們常人一樣，也是“被揀選”的。他的出生環境，社會地位，身高和相貌，朋友和親慼等等，這些都不是他所能夠選擇的。
但是，這位“被揀選”的耶穌，想要完成自己作為“默西亞”，“天主子”的身份的話，他需要主動地去“揀選”自己的身份和命運。換言之，雖然天父宣認説：“你是我所揀選的”，但是，想要真正成為天父所揀選的人，耶穌還要主動地選擇他應該走的道路。這也就是他和梅瑟和厄里亞所要討論的問題：如何在耶路撒冷完成天父的使命，選擇他的命運。
梅瑟和厄里亞，此二人都是天主的忠實僕人。他們也都真實地完成了自己的使命。他們雖然經過許多磨難和誘惑，但是，最終還是“選擇”了天主。耶穌所要走的道路，既不同於梅瑟，也不同於厄里亞。耶穌來到世界上，不是像梅瑟一樣去代替天主像他的子民頒布“新的法律”，他來是為了“成全法律”。另外，他也不是像厄里亞那樣，向人們宣布“預言”，因為他來是為了“完成先知們的預言”。可想而知，“成全法律”遠遠比製定法律要艱難；“完成”預言，要比宣講預言苦難得多。成全法律，之所以艱難，因為你要身體力行，一絲不苟；完成預言，之所以困難，也是因為在所有的預言當中，你是沒有選擇的，是“被揀選”的，但是，在這樣一種“被揀選”的命運中，你要主動地完成生命中的每一個細節。這才是耶路撒冷的犧牲所在。
反省到此，我們不得不回觀自身。生命中，我們多多少少都會感到自己眼下的生活不是自己真正想要的，現在這個“我”，並非是我真正的身份；抑或對於生命中的許多人和事，我們感到無奈和不得以。對於這些抱怨和不得以，我們一方面向天主要求改變，另一方面又在那裏怨天尤人，怪自己生不逢時，時不我予。可是，此時也許我們忘記了自己領洗時的那句話，天主説：“不是你們揀選了我，而是我揀選了你們”。如果我們真地接受了這個“被揀選”的身份，那麽，我們有沒有如同耶穌那樣，在法律和恩寵上，主動選擇那位揀選我們的天主呢？
生命有的時候，的確如同那位哲學家所說的一樣，是“墜入”了一種約定俗成的關係網。但是，這個“网”并不是我們身份的全部。一個人可以生在書香門第，但是，這並不能保證他將來金榜題名；一個人的父母也許經商有道，家境富有，可是，這也不能擔保自己的子女也是商界奇才，持家有方。換句話説，“被揀選”的事實，或者説這個無奈的事實，其實，就是我們真實的人性，一個有血有肉的人的事實。但是，還有一種與此相反的力量存在人的生命中，這就是“選擇”的力量。這種主動選擇的力量，就是精神的力量，就是信仰的力量。世俗的勢力往往希望人們隨波逐流，或者所謂的“率性而為”；但是，另一種更加空靈的聲音卻讓我們主動去改變自己的命運，主動去選擇自己的生命。這就是耶穌帶給我們的信仰之路。所以，現實中一旦一個人開始放棄，開始隨波逐流的時候，他的生命就完全成了被動的結局；可是，如果一個人想要追求理想，想要完成使命的時候，他所感受到的才是一個“真實”的生命，而不是一個徒有其表的行屍走肉。信仰固然是天主對於我們的召叫，然而，這種召叫也需要人們自己邁出雙腳，就算艱難，也要選擇這種召叫而完成。