常年期第二十九主日：人子來，是為服侍人
信仰是一種生活。任何的生活都是有起伏高低，成長變化的。記得小的時候，每一次看到那些聖人們，特別是宗徒們的相片的時候，都會特別注意他們頭上的那些“光環”。父母説，那些光環乃是他們聖潔的象征。所以，之後每一次談論聖人的時候，都會覺得他們全部是一些不同凡響的超凡之人：不會犯罪，不會犯錯，不會令人失望，不會讓人生氣...總之，在兒時的理解中，所謂的聖賢都是一些不食人間煙火的偉人。
不過，在後來的成長過程中，特別是開始接觸聖經之後，才發現：原來那些所謂的“聖人”並非就是“生而成聖”的。每一個聖人的背後都有自己一段成長和掙扎的艱難歷程。比如，本主日的福音就生動地記述下來宗徒生活中一段真實的片段。宗徒們，乃是耶穌生平當中最為親近的一群。也是最先領受耶穌祝福的一群。可是，作為耶穌基督將來的繼承人和教會的基石，這些人並非像我們想象的那樣，似乎在起初就是一般聖德高尚，舉止不凡的“賢人”。因為他們也可以像我們平常人一樣去嫉妒，去爭寵：“那十個人聽了，就惱怒雅各伯和若望”（10：41）。不過，雅各伯和若望也並非良民，他們居然當著其他門徒的面，要求耶穌應許給他們將來的尊位。
由此可見，人性的弱點在門徒身上並沒有消除。儘管有耶穌每日的教導和祝福，他們仍舊需要腳踏實地地，謙虛地去面對和剋服這些弱點。畢竟，信仰是需要成長的。
看到若望和雅各伯的要求，不僅讓我想起一個小笑話。說是一個人每餐要吃四個饅頭才可以吃飽。可是，吃四個饅頭覺得很麻煩。所以，他就想：“既然我吃到第四個饅頭才會吃飽，那麽，如果我直接吃第四個饅頭，不就即刻飽腹了么？”這個人的想法，當然幼稚可笑。不過，若望和雅各伯的要求也沒有什麽區別。因為他們向耶穌要求的只是“結果”：“賜我們在你的光榮中，一個坐在你的左邊，一個坐在你的右邊”（37）。可是，耶穌的話卻是在提醒他們，不要只是盲目地妄求“結果”，而是應該低下頭來，看到走向結果的準備和“過程”，那就是“你們能飲我的爵嗎？”耶穌的話很是明白：如果你們看不到“當飲之爵”的話，那麽，“你們不知道你們所求的是什麽！”
論及“結果”和“過程”的問題，其實，時下的許多思潮都可以反映出人們對於這個問題的反思。很多年前，電臺上的一個主持人在“熱線服務”上回答一個青年的提問。當論及人生和信仰的時候她説：“這就如同一個人出門旅行。你不要因為想著目的地而忽略了沿途的風景”。這個主持人的觀點特別清楚，就是勸導那個年輕人應該“活在當下”。“活在當下”，其實也是今日社會的主流思潮。許多人們挑戰傳統觀念，反對權威法律，甚或做出一些“聞所未聞”的事情來，其背後隱藏的概念，其實就是“活在當下”。
當然了，對於“活在當下”的解釋見仁見智。極端的解釋就是讓人放棄一切道德傳統的“束縛”，從而去過一種隨心所欲的生活。比如：結婚和外遇的問題；好人吃虧，壞人瀟灑的反思等。不過，稍微溫和的解釋顯得就可以讓人接受：結果和終點固然重要，但是，過程和旅途也是同樣重要。比如說：來生和今生的關係；做大事和犯小錯的關係等。一個人是否因為相信永生從而忽略今生呢？一個人是否可以因為想做大事，從而不在意手段如何呢？一個人可否因為家族的榮譽，宗教的純潔，從而殺害自己的子女，犧牲他們的幸福呢？（新聞中我們看到過類似的報道）我想這些反思其實也都是信仰上的反思。
回觀今日的福音，其中也有一個結果和過程的問題：“成為長上”和“服務他人”。這兩件事情，在今日的社會中是不可以混同的。領導就是領導；打工的就是打工的。領導講究的是權威和霸術；服務強調的是耐心和謙遜，這兩者之間似乎沒有什麽灰色地帶可言。
可是，耶穌的解釋獨具一格：成為長上，就是服務他人；服務他人，才有資格成為長上。如此，結果（成為長上）和過程（服務他人）就合併成為同一件事實了。
這樣的解釋突出了基督信仰的特質：愛的事實。因為只有在愛的指引下，“服務”才不至於變質為控制他人的藉口，而權威也不會淪為利用他人的工具。中國人的父母都喜歡為孩子，特別是自己喜歡的孩子服務，但“服務”太多的時候，就已經不是服務了，而是一種讓人窒息的操控：女兒找什麼朋友，兒子娶什麽様的媳婦；做什麼工；住什麽房；什麼時候該抱孫子；什麽時候起床等等，這些都要由父母的“服務”來決定。否則，就是“忤逆不孝，狼心狗肺”。其實，這樣的問題並不是關於“服務”的限度和多少的問題，而是關於服務的動機和態度。在基督信仰的世界中，真正的服務應該是基於愛德的，因為只有愛德才是平衡結果和過程的準星。
說到最后，信仰的結果和過程也如同服務的本質一樣，是中和的，同一的。將來的“永生”不是脫離了過程的一種孤立的“結果”，而是蘊藏於整個信仰的“過程”當中的。一個人可以同時懷有對於永生的美好憧憬，但同時過著一種唯利是圖，卑鄙虛偽生活“過程”。可是，對於結果憧憬無論多麽美好，如果沒有美好的過程的話，都不過是海市蜃樓， 浮雲一片。好的結果蘊育於好的過程；好的信仰必然導入好的永生。如果一個人作人尚且不行，做鬼也不會好到哪裡去！又從何談及永生呢！
不過，在後來的成長過程中，特別是開始接觸聖經之後，才發現：原來那些所謂的“聖人”並非就是“生而成聖”的。每一個聖人的背後都有自己一段成長和掙扎的艱難歷程。比如，本主日的福音就生動地記述下來宗徒生活中一段真實的片段。宗徒們，乃是耶穌生平當中最為親近的一群。也是最先領受耶穌祝福的一群。可是，作為耶穌基督將來的繼承人和教會的基石，這些人並非像我們想象的那樣，似乎在起初就是一般聖德高尚，舉止不凡的“賢人”。因為他們也可以像我們平常人一樣去嫉妒，去爭寵：“那十個人聽了，就惱怒雅各伯和若望”（10：41）。不過，雅各伯和若望也並非良民，他們居然當著其他門徒的面，要求耶穌應許給他們將來的尊位。
由此可見，人性的弱點在門徒身上並沒有消除。儘管有耶穌每日的教導和祝福，他們仍舊需要腳踏實地地，謙虛地去面對和剋服這些弱點。畢竟，信仰是需要成長的。
看到若望和雅各伯的要求，不僅讓我想起一個小笑話。說是一個人每餐要吃四個饅頭才可以吃飽。可是，吃四個饅頭覺得很麻煩。所以，他就想：“既然我吃到第四個饅頭才會吃飽，那麽，如果我直接吃第四個饅頭，不就即刻飽腹了么？”這個人的想法，當然幼稚可笑。不過，若望和雅各伯的要求也沒有什麽區別。因為他們向耶穌要求的只是“結果”：“賜我們在你的光榮中，一個坐在你的左邊，一個坐在你的右邊”（37）。可是，耶穌的話卻是在提醒他們，不要只是盲目地妄求“結果”，而是應該低下頭來，看到走向結果的準備和“過程”，那就是“你們能飲我的爵嗎？”耶穌的話很是明白：如果你們看不到“當飲之爵”的話，那麽，“你們不知道你們所求的是什麽！”
論及“結果”和“過程”的問題，其實，時下的許多思潮都可以反映出人們對於這個問題的反思。很多年前，電臺上的一個主持人在“熱線服務”上回答一個青年的提問。當論及人生和信仰的時候她説：“這就如同一個人出門旅行。你不要因為想著目的地而忽略了沿途的風景”。這個主持人的觀點特別清楚，就是勸導那個年輕人應該“活在當下”。“活在當下”，其實也是今日社會的主流思潮。許多人們挑戰傳統觀念，反對權威法律，甚或做出一些“聞所未聞”的事情來，其背後隱藏的概念，其實就是“活在當下”。
當然了，對於“活在當下”的解釋見仁見智。極端的解釋就是讓人放棄一切道德傳統的“束縛”，從而去過一種隨心所欲的生活。比如：結婚和外遇的問題；好人吃虧，壞人瀟灑的反思等。不過，稍微溫和的解釋顯得就可以讓人接受：結果和終點固然重要，但是，過程和旅途也是同樣重要。比如說：來生和今生的關係；做大事和犯小錯的關係等。一個人是否因為相信永生從而忽略今生呢？一個人是否可以因為想做大事，從而不在意手段如何呢？一個人可否因為家族的榮譽，宗教的純潔，從而殺害自己的子女，犧牲他們的幸福呢？（新聞中我們看到過類似的報道）我想這些反思其實也都是信仰上的反思。
回觀今日的福音，其中也有一個結果和過程的問題：“成為長上”和“服務他人”。這兩件事情，在今日的社會中是不可以混同的。領導就是領導；打工的就是打工的。領導講究的是權威和霸術；服務強調的是耐心和謙遜，這兩者之間似乎沒有什麽灰色地帶可言。
可是，耶穌的解釋獨具一格：成為長上，就是服務他人；服務他人，才有資格成為長上。如此，結果（成為長上）和過程（服務他人）就合併成為同一件事實了。
這樣的解釋突出了基督信仰的特質：愛的事實。因為只有在愛的指引下，“服務”才不至於變質為控制他人的藉口，而權威也不會淪為利用他人的工具。中國人的父母都喜歡為孩子，特別是自己喜歡的孩子服務，但“服務”太多的時候，就已經不是服務了，而是一種讓人窒息的操控：女兒找什麼朋友，兒子娶什麽様的媳婦；做什麼工；住什麽房；什麼時候該抱孫子；什麽時候起床等等，這些都要由父母的“服務”來決定。否則，就是“忤逆不孝，狼心狗肺”。其實，這樣的問題並不是關於“服務”的限度和多少的問題，而是關於服務的動機和態度。在基督信仰的世界中，真正的服務應該是基於愛德的，因為只有愛德才是平衡結果和過程的準星。
說到最后，信仰的結果和過程也如同服務的本質一樣，是中和的，同一的。將來的“永生”不是脫離了過程的一種孤立的“結果”，而是蘊藏於整個信仰的“過程”當中的。一個人可以同時懷有對於永生的美好憧憬，但同時過著一種唯利是圖，卑鄙虛偽生活“過程”。可是，對於結果憧憬無論多麽美好，如果沒有美好的過程的話，都不過是海市蜃樓， 浮雲一片。好的結果蘊育於好的過程；好的信仰必然導入好的永生。如果一個人作人尚且不行，做鬼也不會好到哪裡去！又從何談及永生呢！
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