耶穌升天節

在我們中國的文化中，“升天”一詞為我們並不陌生。許多佛教和本土的神話故事中，經常會提到一些聖賢成仙升天的神話傳說。在成語中，還有“一佛出世，二佛升天”的說法。當然了，我們今天所慶祝的耶穌升天節並非只是一個遠古的傳說而已，它的確是一件歷史中的事實。
說到耶穌升天的歷史性，其實又會關聯到耶穌複活的歷史性。耶穌的奧跡都是彼此相聯的，否認了其中一個，其他的也就沒有辦法成立了。其實，教會的所有信條也都是息息相關的。如果一個基督徒只是接受部分的道理，或者只是相信部分的信條的話，那麽，他就不可以稱為一個真正的基督徒。在過去的時候，也就是所謂的異端。
關於耶穌升天的歷史性，聖經中沒有花費太多的筆墨去描述。所有的證據就是耶穌的宗徒們和他們的傳人。這些人生活的見證就是對於耶穌升天，以及所有奧跡最為有力的佐證。既然如此，今天的我們也不必將精力浪費到這些無謂的“護教”辯論之上，因為信仰和靈魂的拯救并不是靠著證明和邏輯來實現的。
不過，在耶穌升天的這個事件上，我們可以看到基督徒信仰的整體圖像。“升天”事件，無論是在當時的文化背景中，還是在我們中國的文化中，都是代表着一種功德的圓滿。當然，耶穌所做的一切不可以用“功德”來描述，可是，升天也恰恰是標誌着他救贖工程的完滿成功。在人性的常識中，當一個人功德圓滿的時候，也就是他要離開這個世界的時候了。人類的世界是一個魚龍混雜的世界。有好人，也有壞人。有喜樂，也有悲哀。有真情，也有假意。有美德，也有邪惡。這樣一個充滿了變化無常，喜怒哀樂的世界，通常都是人們愛恨交錯，甚至曾經傷心的地方。所以説，對於一個修行到達圓滿，或者使命徹底完成的人，天主給予他最大的賞報，就是令其升天，離開這個無常的塵世。因此，在教會很大的一段歷史中，人們都特別推崇“出世”的思想。出世思想的果實就是隱修士的誕生。隱修士之所以“不食人間煙火”，就是為了脫離俗世的荒誕和虛無。那麽，拯救這個世界的方式，也就要靠著一種神性的，相反俗世的生活態度去警醒人們，令其悔改。
可是，如今的社會似乎不能認同這種完全“出世”的生活態度和價值。一個人與世無爭，與世隔絕，真的就絕對優越過千千萬萬在俗世中備播勞碌的俗人百姓嗎！
幸運的是，耶穌並非鼓勵人們去度一種絕對的“出世”的生活。所以，他在自己離開世界的時候，同時交付給門徒們一項“入世”的使命：你們要向一切受造物宣講福音（16：15）。既然是要宣講福音，那麽，大門緊閉，足不出戶，自然就不能夠完成使命了。宣講福音，不只是口頭的宣認，更加是“為了什麽人，成為什麽人”，就如同聖保祿宗徒所講的一樣。
所謂的出世和入世，其實恰恰表明了我們基督徒信仰的基本特性。我們的“召叫”乃是一種出世的行動，因為沒有這種獨一無二的召叫，基督徒就不為基督徒了；在接受了耶穌的召叫之後，我們的使命則是一種“入世”的行動，沒有了這種使命，基督徒的“信”亦不可以辨出真假。換言之，基督徒領洗入教，並非要成為一種不解人情事理，不知變通的怪人；同時，基督徒也不可以混淆為偶爾做些好事的“好人”。畢竟，我們的信仰不只是簡簡單單的一種“勸人行善”的理論而已。
出世和入世完美的結合，說起來固然容易，但是，真正做到“出污泥而不染”的境界並非一朝一夕的功夫而已。比如說，教堂應該是我們“出世”的地方，應該是世界上的世外桃源，與世無爭的一塊淨土，呵呵，可是事實上許多時候教堂內的複雜遠遠甚過塵世的紛爭；家庭，也應該是我們“入世”的第一場地，是我們基督徒踐行信仰，實踐許諾的處所，可是，許多人卻把家庭當成了出世的廟宇，住宿的旅館；大家形同陌路，只不過是一群偶然生活在同一個屋簷下的遊客而已。許多時候，人們帶到家庭裏面的，不是信仰的果實，愛德的感染，而是內心的齷齪和仇恨，人性的卑鄙和黑暗。如此“入世”，不入也罷！
另外一方面，出世和入世的平衡也反映在我們教會的靈修上。真正的“靈修”，不應該是排斥人性，甚或貶低人性的，相反，它應該去改良和提升人性。有的時候，我們會看到一種十分不解的情況：一個人出名的熱心，可是，性格古怪，脾氣孤僻，与他人很難相處，這個時候我們不僅會問：“難道這就是所謂的‘熱心’嗎？”所以，許多時候我們也説，成為一個好基督徒之前，先應該學好作人的道理。因為好的基督徒不是“另類”的一群人，而是一群真正的好人。