ile de paix

古希腊的時候，有一個國王十分的好客。他特別喜歡宴請來自世界各地的親朋賓客。對於請來的客人，他也總是呈上最好的食品，讓他們住最豪華的宮殿，給予他們最為熱情的招待。每一位來過的客人，對於他的熱情和慷慨都是贊不絕口。因此，一人傳十，十人傳百。每日來拜訪他的人也是絡繹不絕，門庭若市。 看到這麼多朋友喜歡來探望自己，這位國王於是想做得更好一些，讓人們更加欣賞他的好客与慷慨。終於有一天，他決定要打造一張金床。這張純金打造的床是用來招待那些特別的常客。可是，這張床的尺寸如何定製呢？這倒是個問題。 最終，國王覺得自己的身高，最為萬人的君主，應該是最為標準的。天子嗎！於是，這張金床就按照國王的身高打製了出來。這麽金貴的床底，國王自然是有所約束的：睡在上面的人，不可以太長，也不可以太短，必須要適合這張床的長度才可以。身材短小的人，他就明令人們拉長；身材高大的客人，他就斬去他們的腿足。在國王看來，人們的尺寸是可以改變的，而這麽金貴的床底是神聖不可更動的。這樣一來，來往的客人就驟減過半。那些朋友都害怕自己被斬手斬足。 來往的朋友少了，國王的那張金床也就閑置起來。似乎毫無用途了。當國王為此事煩惱的時候，他的一個臣下為他出了一個主意：“陛下，既然很少有人可以和您的身材相稱，您又喜歡更多的人來此作客，為什麼不測量全國人的身高，然後用最標準的尺寸再打造一張金床呢？這樣不就沒有人抱怨金床的尺寸了嗎？”國王聽了，覺得有道理。畢竟，似乎這樣才是最為絕對，最為“民主”的方法了。於是，他就讓人統測了全國人的身高，用平均的尺寸再造了一張。國王想：“這次應該人人都可以適合這張床的尺寸了吧”。 結果，自此之後，沒有人再敢來此作客。因為沒有人真得符合這種最為“標準”，最為平均的身材。 這則希腊故事中的國王，他的做法似乎滑稽不堪。可是，聖經中那些法利賽人的做法也沒有好到哪裡去。他們今天否認耶穌作為天主子的身份的理由就是：“這人絕對不是來自天主，因為他不遵守安息日”（ 9 ： 16 ）。“安息日”作為梅瑟和他們傳統中的法律，似乎是神聖不可侵犯，不可妥協，不可更改的。然而，他們忘記了其實“安息日是為人立的”。安息日的出現，乃是以人為本的原因；乃是以雅威為本的原因。可是，就是因為這是所謂的“傳統”，所謂的先人留下來的東西，所以，無論在任何的情形之下，他們覺得都應該死守這條法律。這樣的盲目“守法”，

古羅馬的時候曾經有一個很出名的畫家。在他剛剛出師畫畫的時候，他很想知道別人對於他的畫評價如何。於是，他就在最繁華的市場中擺放了他的一幅作品。作品的旁邊，他放了一支筆，並且寫明：“歡迎各位指出此畫的不足之處 ! ” 到了傍晚的時候，他去市場上取畫。那時，他才發現，自己的畫上已經被人們修改的面目全非。整幅畫，沒有一處是不被人勾勾畫畫，塗改過得。畫家看到這樣的結果，開始有點沮喪。心想：“自己多年克苦練畫，結果怎麽會如此不堪！” 可是，這樣的結果畢竟不是他所希望看到的。於是，第二天，他又畫出同樣的一幅畫；然後將它擺在同一個地方。只不過，旁邊寫的那句話變了：“歡迎各位指出此畫中另您喜歡的地方！” 又到了傍晚的時候，畫家患者忐忑不安的心情來廣場取畫。結果，這幅畫的命運和昨天的那一幅幾乎沒有什麽兩樣。整幅畫被人們勾畫的慢慢的。只不過，這次是人們喜歡的地方。 看到如此結果。畫家的自信終於又回來了。他終於明白：審美是沒有統一的標準的。讓一些人喜歡的，另外一個些人會討厭；一些人覺得差的，另外一些人會覺得好。這就是現實中的美与丑。 其實，在現實中，不僅僅是美和丑沒有絕對不變的標準；人們的價值觀，世界觀，甚或道德觀等也都沒有一個一成不變的準則。舊時女人裹腳的“美”，在今天乃是變態壓迫的代表；如今年輕人的獨立，在過去等於對於長輩的“不孝”；男人在君主時代，納妾招妻，三個五個，乃是身份的象征；如今誰紅杏出牆，婚外亂搞，乃是道德淪喪的代表。遠的不說，如今美國有些州認為吸大麻是合法的；而在其他的國家，也許會坐牢 … … 這樣的例子還有許多，枚不勝舉。當然了，這些並不是告訴我們價值觀上的“相對論”，而是說明：在現實中，好壞，美醜的標準往往不是那麽容易判斷的。許多時候，不是這個世界沒有一個“統一的”標準，而是，更好說是，我們對於這個“絕對標準”的解釋卻因人而異，因地而異，為每個人的背景，性格，文化等因素所限。所以，一個人做好不要輕易地，隨便地對於他人的行為給予絕對的判斷。 比如，聖經中的“撒瑪利亞人”，在以色列人的眼中被視為“雜種”。因為他們的祖先和外族人通婚；他們的信仰中也摻雜了異教的成分。如果整個撒瑪利亞人被視為“雜種”的話，那麽，撒瑪利亞人中的一個曾經不守婦道的罪人，在一個以色列人的眼中應該如何看待呢？ 耶穌作為一個以色列人，生長在那樣一個環境當中，當他面對這個

“禁食，守齋”乃是一個古老的宗教習慣。世界上幾個主要的宗教到如今仍舊保留着這一習慣。佛教的齋戒，穆斯林教的齋月，天主教的四旬期等等都是讓人們守齋祈禱的時刻。然而，如今的人們，每每聽到“禁食”一詞，多數都會聯想到那些和政治有關的運動。當人們反對某個政府，或者某條法律的時候，便會集體禁食，以便向政府施壓，或者征討出談判的餘地。如果兩方面仍舊僵持不下，那麽，“禁食”運動也就演變成了“絕食”運動。過去印度的甘地曾經帶領他的信徒一起禁食；去年，這裏原住民酋長也曾經禁食向渥太華請願。這些禁食運動，無論能夠達到目的，但是，其根本的特點也就是用以要挾對方，向他人施壓的方式。 有些小孩子自小就懂得“禁食”的妙用：父母一旦不能滿足自己的需要，不買新玩具，不買新衣服，甚或自己喜歡吃的食物，喜歡做的事情的話，他們就開始“禁食”。許多時候，小孩子的這種“不吃飯”是很有作用的。就算是父母不就範；祖父母知道了，也會強迫他們的父母就範。最后，都會以孩子的“禁食”運動勝利告終。 然而，宗教上的“禁食”，特別是今天聖經上說到的，耶穌的禁食，其性質則完全不同。政治上的“絕食”乃是為了讓他人就範，聽從自己的意思；而耶穌的禁食，其目的則是向天主交付自己，讓自己整個的人，靈魂和肉身，一同向天主“就範”。耶穌在禁食之後所經歷的三個試探，也就是顯示出來他對天主的服從和交付。凡是以天父的旨意為先。 所以，民間的許多宗教習俗當中，人們對於禁食的理解還是有所偏頗的。許多信佛的人，有的想求財，有的想求子，有的想求官，所以，他們就去燒香拜佛，祈禱禁食。用以向佛祖表明他們的心有多誠，意有多真。然而，接下來，他們如果沒有心想事成的話，就立刻開始旨意自己的信仰，懷疑自己的宗教。這樣的禁食行為，并不能稱為宗教上的禁食。 在舊約時代，依撒依雅先知也曾經批評當時人們那種不正確的“禁食”之風。那些人們雖然“低著頭，披著麻衣，床上撒灰”，但是，他們卻沒有改過自新的表現；他們的生活仍舊充斥了罪惡和不義，因此，先知批評説：這樣的禁食，並不是天主所欣悅的。 我們基督徒每一年都會在四旬期這段時間祈禱禁食。肉體上的禁食固然重要。然而，心靈上的“禁食”更加重要。教會通常在四旬期的時間，也都會提醒我們去彼此修和，彼此寬恕，彼此祈禱和扶持。每個人都有自己的性格和特點，有自己的長處，也有自己的短處。在我們鍛煉克苦“禁食”的時期里，

曾子小的時候，有一天跟父親到田裏幹活，鋤草時不小心把一棵瓜秧給鏟斷了。他的父親曾皙脾氣十分暴躁，看到後大怒，拿起一根大棒就朝著曾子劈頭蓋臉打過去。曾子經常听孔子講孝道。看到父親生氣要打他，心想：假如我逃跑的話，父親打不到就會更加生氣，那怎麼還是孝呢？於是，他就站在那裏，一動不動。結果，他父親曾皙手頭也沒個準頭，一棒子下去，就把曾子打昏過去了。過了好一會儿，曾子才慢慢地甦醒過來。起來第一件事情不是喊疼，而是問候父親説： “ 剛才您那麽費力氣地教育我，會不會累著了？ ” 曾子受傷幹不了活儿，留在家裡修養。每每聽到父親回來的腳步聲，都要忍痛爬起來，彈琴唱歌，裝出一副沒事的樣子。其實，他父親曾皙早已經追悔莫及了。兒子要是有什麼閃失，他作為父親還不要內疚一輩子？當時，他聽到兒子的歌聲，心裡面就寬慰多了。 這件事後來傳到了孔子的耳朵裡。孔子聽後很是不悅。他告訴所有的徒弟説： “ 如果曾參來了，不要讓他進來，我不想見他！ ” 曾子知道了老師的態度之後，頓時如丈二和尚摸不著頭腦。他趕緊跑到老師跟前解釋説： “ 您多次教導我們為人子的要懂得 ‘ 孝道 ’ ；而贍養父母最基本的孝道，就是能夠始終對父母和顔悅色，不讓他們生氣，所以，當時既然我犯了錯誤，就應該接受父親的處罰。後來，我又是怕父親為我擔心，所以才裝出若無其事的樣子。這樣做難道也錯了嗎？ ” 孔子聽後説： “ 你知道舜帝的故事嗎？舜的父親叫瞽瞍。之所以叫瞽瞍，因為他雙眼失明。舜是個十分孝順的人。父親每次使喚他，他總是守候在其旁。但是，父親每次大怒想要殺死他的時候，他卻每次都會想辦法逃掉。父親用小棍子打他，他就默默地忍受了；但是，如果用打棍子打他，他就會逃掉。舜這樣做的結果，是為了不然瞽瞍犯下不行父道的罪責，同時，舜自己也沒有喪失孝道。可是，你卻恰恰相反。你父親生氣打你的時候，你卻寧死也不躲避。表面上盡了孝道，但是，你有沒有想過，如果萬一你被父親打死了，你父親怎麽辦？如果你死了，不但使得你父親限於謀殺親子的不義當中，而且，他還會為此痛苦內疚一輩子。世上還有什麽様的行為比你的更加不孝呢？ 曾子聽完孔子的這番話，著實嚇出了一身冷汗。 儒家的孝道是以 “ 忠誠，忠信 ” 作為實踐的基礎。平時人們常說 “ 孝順，孝順，以順為孝 ” 。但是，在孔子的眼裏，那種盲目的 “ 愚孝 ” 行為才是最為不孝的行徑。