ile de paix

在研讀聖經的時候，我們都會注意到一個很有趣的現象，那就是，在聖經裏面有許多對比的思想和例子。比如，富人和窮人的對比；聰明人和愚鈍人的比較；經師和稅吏的反照等等。在這些對比的個案中，似乎永遠都是那些所謂的窮人，愚人和罪人得到天主的眷顧，而那些所謂的聰明人和富有的人似乎總是天主打壓的對象。這是不是説，聖經的思想也含有一種類似平民革命的因素呢？其實不然。聖經的智慧遠非是某個政治派別或者思考可以代表的。 首先，讓我們來設身處地地體會一下本日福音中的情景。當耶穌醫治好了那個盲人，也就是巴爾提買的時候，耶穌隨即對他説：“是你的信德救了你！” 在整部福音書中，信德的作用特別明顯：它是人們能夠賴以得救的唯一力量。這麽寶貴的一種力量，也就是決定人們永生永死的力量，為什麽這個瞎眼的乞丐卻可以找得到，而那些研究經書，健康富有的人卻常常不得正道呢？難道這是一種諷刺還是作者在誇大其詞？ 其實，我們中國的一句成語可以解釋，那就是：當局者迷，旁觀者清。福音中所提到的那個瞎眼乞丐可以看到，並且尋獲信德，也就是跟隨耶穌，這個與他自己切身的生活處境是息息相關的。試想我們用今天的話來定位這種人的話，我們如何稱呼？這樣的人，乃是所謂的“邊緣人士”中的一種而已。所謂的“邊緣”，乃是因為他們的生活處在社會的底層，他們雖然活在這個社會當中，但卻並不屬於人類群體的一部分，更不要説成為人們關心的焦點。一個首相去世，全球皆知；而每天餓死，或者凍死的乞丐死了，卻是無人問津。雖然每天上下班的路上，我們都會看到這些窮人乞丐，但是，這些人的生生死死似乎為我們的生活是沒有絲毫的影響和關聯的。所以，如今的社會才為其美其名曰：“邊緣人士”。 當然了，站在茫茫人海的邊緣，如果不是自己選擇的結果的話，自然會感到孤獨和落寞。許多人在這種邊緣上，一日日消沉下去，然後無聲無息地離開人世。比如，那些被家人遺棄，或者捨棄在老人院，大街上的孤寡老人們。 可是，有的時候，活在社會的邊緣，也會有助於人們看清楚眼下的這個花花世界，漫漫紅塵。所以，在任何正當的宗教傳統中，都曾有“退省，隱修”的方法。如今我們的教會也鼓勵平信徒也應該有年度的退省，就是因為在幾天的退省之後，可以讓我們更加清晰地看清楚自己的生活，重新為自己將來的生活定位，從而更好，更幸福地去生活和完成天父的旨意。歷史中，我們的主耶穌曾經在曠野中四十天齋戒；初期教會也曾五十天祈禱，靜心，

信仰是一種生活。任何的生活都是有起伏高低，成長變化的。記得小的時候，每一次看到那些聖人們，特別是宗徒們的相片的時候，都會特別注意他們頭上的那些“光環”。父母説，那些光環乃是他們聖潔的象征。所以，之後每一次談論聖人的時候，都會覺得他們全部是一些不同凡響的超凡之人：不會犯罪，不會犯錯，不會令人失望，不會讓人生氣...總之，在兒時的理解中，所謂的聖賢都是一些不食人間煙火的偉人。 不過，在後來的成長過程中，特別是開始接觸聖經之後，才發現：原來那些所謂的“聖人”並非就是“生而成聖”的。每一個聖人的背後都有自己一段成長和掙扎的艱難歷程。比如，本主日的福音就生動地記述下來宗徒生活中一段真實的片段。宗徒們，乃是耶穌生平當中最為親近的一群。也是最先領受耶穌祝福的一群。可是，作為耶穌基督將來的繼承人和教會的基石，這些人並非像我們想象的那樣，似乎在起初就是一般聖德高尚，舉止不凡的“賢人”。因為他們也可以像我們平常人一樣去嫉妒，去爭寵：“那十個人聽了，就惱怒雅各伯和若望”（10：41）。不過，雅各伯和若望也並非良民，他們居然當著其他門徒的面，要求耶穌應許給他們將來的尊位。 由此可見，人性的弱點在門徒身上並沒有消除。儘管有耶穌每日的教導和祝福，他們仍舊需要腳踏實地地，謙虛地去面對和剋服這些弱點。畢竟，信仰是需要成長的。 看到若望和雅各伯的要求，不僅讓我想起一個小笑話。說是一個人每餐要吃四個饅頭才可以吃飽。可是，吃四個饅頭覺得很麻煩。所以，他就想：“既然我吃到第四個饅頭才會吃飽，那麽，如果我直接吃第四個饅頭，不就即刻飽腹了么？”這個人的想法，當然幼稚可笑。不過，若望和雅各伯的要求也沒有什麽區別。因為他們向耶穌要求的只是“結果”：“賜我們在你的光榮中，一個坐在你的左邊，一個坐在你的右邊”（37）。可是，耶穌的話卻是在提醒他們，不要只是盲目地妄求“結果”，而是應該低下頭來，看到走向結果的準備和“過程”，那就是“你們能飲我的爵嗎？”耶穌的話很是明白：如果你們看不到“當飲之爵”的話，那麽，“你們不知道你們所求的是什麽！” 論及“結果”和“過程”的問題，其實，時下的許多思潮都可以反映出人們對於這個問題的反思。很多年前，電臺上的一個主持人在“熱線服務”上回答一個青年的提問。當論及人生和信仰的時候她説：“這就如同一個人出門旅行。你不要因為想著目的地而忽略了沿途的風景”。這個主持人的觀點特別清楚，就是

今天的这段福音在有些人看來似乎特別難以接受。 特別是耶穌說到：“誰若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫”（谷10：11）。當然了，“妻子如果離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫”（12）。 許多人不願意認同耶穌的這句話，其主要原因就是因為我們這個“自由”時代的影響。離婚的問題在今天已經不是什麽避忌的話題了。有的人甚至認為離婚就如同是換工作一樣，平凡無奇。 在這樣的一種背景下來分享耶穌的真言，是不是説他的話有些已經過時落伍了呢？其實不然。如果我們明白了耶穌這句話的真正含義，那麽，自然就不會覺得聖經是一部關於明日黃花的真理之書了。 耶穌生活的那個時代，就如同我們中國的古代是一樣的。許多的地方都還保留着一夫多妻的製度。舊約中那些聖祖們，許多也都不只有一個妻子，比如，亞巴郎，雅各伯等。當時代的人們接受這樣的生活方式，也許是出於人口稀少，多加生育的原因。所以，就算是到了耶穌的那個時代，新約中也都沒有明確地批評或者拒絕這樣的製度。宗徒的書信中也只不過強調只有那些作教會領導的才需要是“一個妻子的丈夫”（鐸1：6）。所以，由此推論，在耶穌的時代仍舊存有一夫多妻的殘餘製度。 不過，在實際的生活中，這樣的一種製度並非只是一種文化，或者習俗的問題，它更加關於男女之間平等與否的問題。許多女性在這樣的製度下被“合法”地剝奪了追求幸福的權利。她們似乎變成了男性可以擁有的財物而已。 在我們中國的古代就有“七出”（或者‘七去’）的製度。所謂的“七出”，就是一個人可以休妻的七種合法的理由。當時所謂的“合法理由”，在如今看來，有些似乎太過夸張。用我們今天的話來說，這七種理由就是：不聽從父母，沒有子嗣，淫亂，妒忌，有惡疾，口多言，和盜竊。一個女人如果觸犯了其中任何一項，那麽，丈夫就可以理直氣壯的給她一紙休書，將她掃地出門。 在這樣的一種文化習俗中，踐踏女性權利和濫用法律的情況應當絕非少數。許多男人因為沾花惹草，不守本分而遷怒於自己的妻子，反而利用社會的環境來掩飾自己的罪過。況且，在那個時代里，一個被休的妻子為她自己和她的家人而言，都是一種莫大的恥辱。其悲慘境遇，可想而知。 正是因此原因，也就是為了避免更大的罪過，梅瑟才容忍當時的男人們，可以因為重大的理由，用正當的方式來休妻。其實，梅瑟這樣容忍，也是消極地保護女性不受到更大的傷害而已。可是，梅瑟沒有想到的是：已有先例，人們競相仿效。許多男人為了滿足自