ile de paix

我们的教宗，方濟各，自从就任以来所做的一切都十分受世人的关注。他所做的许多事情，似乎都带有一点 “ 革命性 ” 的色彩；然而，从深一层来说，教宗的所作所为恰恰代表了教会的本来精神。教宗方濟各在被选的当天，他没有按照 “ 传统 ” 的方式穿着金黄色的祭衣祝福世界；他没有按照 “ 惯例 ” 坐着教宗的豪华轿车去自己的住处，而是如同他平日那样，坐着公交车去的；就职之后，他没有按照 “ 习惯 ” 住进过往教宗的宫殿，而是将一间私人图书馆隔开，一半办公，一半就寝；吃饭的时候，他也没有按照旧有的 “ 礼仪 ” 独自享受 “ 御膳 ” ，而是和所有的人一起在大食堂边吃边谈；他上任的第一个圣周四，出人意料地选择在一个少年看守所庆祝；周四的弥撒中，接受教宗洗脚的并没有按照 “ 传统 ” 由所谓的 “ 德高望重 ” 的教友代表，他们都是一些失足的青年，来自不同的地方，不同的信仰，有男有女，有丑有俊 ...... 如果细说教宗所做的这些不同于 “ 传统 ” 的事情的话，恐怕是罄竹难书。 外界的媒体之所以关注教宗的一言一行，不是因为他们追随教宗，而是在外人的眼中，他所做的一切都具有一种 “ 反传统 ” 的精神。其实，教宗的作为可以由他的圣号来解释。教宗本人乃是耶稣会，而他在被选作了教宗之后，却以 “ 方濟各 ” 的聖名作为自己的圣号。可见，他就是想要仿效圣方濟各的精神，重新 “ 把教会变成穷人的教会 ” ；让教会重新回到本来应有的道路上来。如果将教宗的行为和耶稣在圣经中的教导加以比较，我们不难发现，教宗所做的不是什么 “ 革命 ” 而是重塑教会的纯洁精神，摒弃那些扭曲，阻挠教会发展的各种陋俗。 说到所谓的 ” 传统 ” ，本主日的福音中（路 7 ： 1 － 8 ， 14 － 15 ， 21 － 23 ）耶稣给予一种精辟的见解。事情的起因很简单：耶稣的徒弟们在吃饭之前，没有按照所谓的旧约 “ 传统 ” 洗手。结果，就被那些虚伪的法利赛人看到了；并且，他们以此来责难耶稣。作为师傅的耶稣，他的回答并不客气： “ 先知是如何指责你们这些伪君子的！你们用嘴唇来恭敬我，内心却远离我！ ” 同时，耶稣也以此开导门徒们说： “ 从外进来的，不会使人不洁 ” 。换言之，吃什么，喝什么，不会让人污秽；让人污秽的是由人心内发出来的各种邪恶的念头，杀人，邪淫，贪婪等等。 如果我们只看福音书的此段

今天的第二篇读经中（厄5：21－32），保禄提及一件颇具争议的话题：夫妻之间，谁说了算？或者说，谁听谁的？ 有人曾经这样来比喻 “ 听从自己的太太 ” 这件事：听从太太就如同你看一份网络合同（或者是保险合同，电话合同等等类似的合同），看完之后，其实你什么都没有看懂，可是，你最终还是点击了 “ 同意 ” 。 相对于这样的笑话，保禄在他的书信里所说的，似乎有一点颇为严肃的训导。 “ 你们作妻子的，应该服从自己的丈夫 ” （ 22 ）。然后，他又说到 “ 你们作丈夫的，也应该如此爱自己的妻子 ” （ 28 ）。 对於这样的一段话，我们今天的人接受起来似乎比较困难。不过，在开始我们的分享之前，我想质疑一点思高圣经的断句问题。思高圣经在厄弗所书的 22 － 33 节前面加了一个小标题 “ 婚姻的神圣 ” 。我想这里加的有点不妥当。我们知道圣经的原文中是没有这些小标题的。中文的翻译中加了这些标题，只不过是为了让人易于理解和阅读。然而，这里的 21 节 “ 你们应该怀着敬畏主的心情，相互交付，互相顺从 ” 才是这段话的主题句。把这句话拿走就会影响下面整段话的解释。 说实在的，保禄今天的整段话（ 22 － 32 ）都是为了解释一个主题： “ 你们应该怀着敬畏的心情，相互交付，互相顺从（ 21 ）；这个奥秘是指的基督和教会而言的（ 32 ） ” 。 中间的那些话，妻子因该服从丈夫，丈夫应该爱护妻子等等，都是为了形象地解释基督和教会的关系；人与人的关系也应该仿照基督和教会的关系，相互 “ 顺从 ” 。 如此，彼此的关系才会融洽。 作为一个罗马人，保禄在提到妻子与丈夫的关系时，他应该是借助於罗马社会的一种旧时的神话和风俗。去过意大利的弗罗伦斯博物馆的人都应该记得一具雕塑： The rape of the Sabine Women. 雕塑的主题说的是一个罗马男人，罗牧卢斯 (Romulus) 和他的同伙抢夺 Sabine 地区的女人的事情。他们捋去了这些女人，但是，许诺下要给她们一个隆重的婚礼。这种习俗在中国古时的一些少数民族中也有：抢婚。你抢了其他部落的女人，只要许诺迎娶，这件事就可以平息了。 古罗马这样的文化也曾经影响了当时的婚姻习俗。在古罗马的时代，婚姻为一个女人而言是非常重要的。旧时的婚姻有两种方式 : Cum manu 和 Sine manu