ile de paix

有朋友曾經告訴過我一個作證的笑話。說是有兩個女人在一起聊天。其中一個顯得特別的焦慮。另外一個女人就問她説：“發生什麽事情了？你顯得這麽著急？”那個女人説：“我剛剛收到法庭來的傳票，要讓我明天去為一個很重要的案子作證。我想庭上會有很多人，也會有媒體特別報道的。所以，我就特別地著急。”另一個就好心地問説：“我們是好朋友，你説我可以幫你做點什麽？”“能替我去選一下明天的衣服嗎？”第一個女人釋懷地回答。 聽到這個笑話，我不禁想起宗教上所謂的“見證”的問題。在所有的宗教中，似乎天主教和基督教更加強調“作見證”的需要和重要性。聖經上，耶穌曾經囑咐門徒説：“你們是地上的鹽，是世界的光”。是為“真光”作見證的。 耶穌來到世界，如同“真光”打破了黑暗的世界。所以，所有真心跟隨基督的人也都分享了這種“真光”的光耀。並且，每一個基督徒有責任去把這點滴之光帶到世界的每一個角落，每一個黑暗的角落去。 然而，在一個魚龍混雜的世俗生活中，為真理作證並非只是憑著一股“熱血”完成的。許多人的“光芒”不僅僅沒有“點亮”世界，反而被這個世界中的黑暗勢力所湮滅。其原因，主要還是因為這些人在為主作證的時候，就像笑話中的那個女人一樣，在意的只是自己的表現，自己的得失，而非真的是主的事業，真理的力量。 在聖經中，洗者若翰是耶穌來臨的時候第一個為其作見證的先知，也是“先知中最大的一個”。他的作證是有力的，是所有基督徒為真理作證的基礎模式。 普通而言，一個人的作證是否有效，比如，在法庭上，一個證人的證詞是否可靠，由兩方面可以攷核：一就是這個證人的可信度，或者名聲如何。如果這個人是個出名的騙子，或者地痞，他的證詞通常都不會有太實質的內容。相反，如果這個人是個名聲不錯，而且又有一定社會地位，甚或擔任公職的人，那麽，他的證詞的可信性就非常的高。 證人的可信度有了，另外一個就是要看他對於當事人的瞭解如何了。他的可信度再高，如果他對於當事人的事情一無所知，或者一知半解的話，他的證詞也就很難說服聽眾了。所以，可靠的證人除了有一定的信任度之外，還要對於當事人的情況有所瞭解。瞭解的越多，那麽，他的作證也就越可靠。 然而，當若翰為基督作證的時候，他清楚地説了一句話：“連我也不認識他 … ”既然若翰不認識耶穌默西亞的身份，又如何能夠為他作證呢？所以，若翰解釋説：“但那派遣我來以水施洗的，給我説：你看見

曾經有一個商人生了兩個兒子。他很希望將來等到自己年老的時候，其中會有一個兒子能夠繼續他的事業，把他的生意做得更大，做得更好。這兩個兒子雖然都很聰明，可是，他們兩個人也都十分的傲氣。他們都覺得自己聰明過自己的兄弟。將來父親的產業一定是他打理莫屬。這個商人為了能夠學會自己做生意的頭腦，於是，就給他們一次攷驗的機會。 首先，他給了大哥一筆錢，讓他去做棉衣生意；弟弟，也給了一筆錢，讓他去做麵包生意。剛開始的時候，這兩位兄弟做得都還算不錯。兩個人的成就實在是難分上下。看到自己些許的成就，這兩位兄弟就更加地覺著自己很了不起，也就更加地瞧不起對方。 看到這種情形，這個商人覺得還是不夠理想；還是沒有得到他所希望的結果。於是，他讓他們到另外一個比較遠的地方開拓自己的生意，看一看誰可以做得更好。兩兄弟當然也是躊躇滿志，信心十足地出發了。 那個時候的交通不太方便；也沒有今天的交通工具。大哥推著一車棉衣，小弟則拉著一車的麵包。走在半路的時候，天氣突然變壞，來了一場百年不遇的風雪暴。風暴來得這麽突然，附近有沒有人家可以投宿，兩個人無奈，只得跑進一家破廟裏面躲避一下。可是，風雪下了一天的時間還是沒有停下來的意思。大哥的肚子早已經餓得骨碌碌亂叫了。幾次，他想向兄弟要個麵包吃，最終還是拉不下臉；所以，只能盼著兄弟主動開口。過不一會兒，他就拿起一件棉衣披在身上，嘴上還大聲説：“再穿一件，真煖和！”此時的弟弟，情況也沒有好到哪裡去。他雖然週身已經沒有一點煖氣，凍得瑟瑟發抖，可是，始終還是抹不開面子，向自己的競爭對手“哥哥”求件衣服穿。因此，每次他聽到哥哥說話，他也就回應一句：“再吃一個，真好吃！” 就這樣，兩兄弟你一件棉衣，我一塊麵包，斗到了深夜也不肯口軟。等到他的父親領著人來尋找他們的時候，一個幾乎凍僵了，另一個也餓得昏昏沉沉，半死不活了。 學做生意的這兩個弟兄，都覺得自己聰明絕頂，無所不能。對於他人的幫助，他們不願意，也不屑於所求。可是，人生中許多種看似“無法解決“的僵局，其實需要的，只不過是點頭之勞，一句溫和的話，甚至一個道歉的眼神。然而，許多人就是過不了這個坎，邁不出這一步。所謂的面子，驕傲，地位和虛榮，這些看似一層紙厚的隔膜在許多人的現實中卻比一座山更難捅破。在歷史頻道上，曾經有一個紀實節目，就是關於歷史中那些“名流”兄弟和姊妹終身不合，死不來往的故事。在這

不久前，南非前總統曼德拉去世的消失幾乎佔據了所有媒體。曼德拉的一生大部分時間都是在監獄中度過的。在獄中，他不但沒有放棄他的理想，更加著書立說，繼續他沒有完成的大業。雖說在他生前的時候，這個世界已經知道了他的名字，可是，他去世之後才似乎真正得到了世界各國的認同。 他去世的消息剛剛傳出，世界各國的領導人紛紛發表言論，對於他的去世表示哀悼，對於他畢生的事業給予肯定：民主，自由等等。然而，在這些所謂的“領導人”中，有的的確是有所建樹的；而有的只不過是一些烏合之眾：在他們當權的時候不僅僅沒有任何業績，所作所為更和曼德拉的背道而馳。所以，看到這些人對於曼德拉如此“沉痛”的哀悼；如此“肯定”的認同，我們不禁會問：他們對於曼德拉所做的事業，真得有如此支持嗎？為什麼在他生前的時候，沒有見過這些人對於南非的問題有所關注呢？ 其實，答案不告自知：曼德拉所倡導的一切，不一定都是合乎那些人的口味。他們之所以在曼德拉的葬禮上大唱“民主，自由”等等口號，只不過是為了向他人表明：“我也是這樣的人”而已。對於他的死，真正關心的人，也許是那些設身處地經歷南非改變的人；為許多政客而言，他的死只不過是他們標牓自我，吹捧自我的又一次機會而已。 曼德拉的新聞，讓我也聯想到人們對待天主，或者説曾經對待耶穌的方式和態度。耶穌基督在誕生之前，耶路撒冷所有的經師們都已經在舊約的書卷上瞭解到這個“萬民的大喜訊”。可是，東方的三位賢士親口詢問他們：“新生的猶太人的君王在哪裡？”的時候，他們和黑洛德王就“一起驚慌”起來。在那個時代，這些經師不是整天向人們宣告“默西亞”的喜訊嗎？為何當默西亞真正到來的時候，他們會如此驚慌呢？ 這種“叶公好龍”的反映無疑暴露出來他們內心的虛偽和醜陋：他們平日宣講“默西亞”的喜訊，只不過是他們保持自己社會地位，贏得人們的尊重，獲得無盡財富的謀生手段而已。聽到耶穌誕生的消息，他們之所以和黑洛德一樣開始“驚慌”，無非是來自於他們對於這位新生王的恐懼。他們懼怕這位“新生王”乃是因為黑洛德內心的嫉妒和恐慌。而黑洛德又是這些經師們的財神和飯碗，所以，他們也就和他一起緊張起來。如此“忠心”才可見一二。 他們的驚慌反應固然表達了他們對於黑洛德的忠心，但是，同時也揭露出來他們對於天主的虛偽。那些政客贊許曼德拉，乃是為了美化自己的形象；這些經師宣講“默西亞”的喜訊，無非也是粉飾自身的汙穢